‌খিইয়ারের (ইচ্ছাধিকার) অধ্যায় এটি ইখতিয়ার শব্দ হতে গৃহীত একটি বিশেষ্য, যার অর্থ হলো চুক্তি কার্যকর করা বা বাতিল করার মধ্যে উত্তম বিষয়টি বেছে নেওয়া। ক্রয়-বিক্রয়ের মূল বিধান হলো তা আবশ্যিক হওয়া, তবে শরিয়ত এতে উভয় পক্ষকে ছাড় দিয়ে তাদের প্রতি দয়া হিসেবে 'খিইয়ার' সাব্যস্ত করেছে; হয় ক্ষতি দূর করার জন্য, যা সামনে বর্ণিত ত্রুটিজনিত ইচ্ছাধিকার।
অথবা চিন্তা-ভাবনার সুযোগ দেওয়ার জন্য, যা নিছক কামনার সাথে সংশ্লিষ্ট। এর দুটি কারণ রয়েছে: মজলিস (বৈঠক) এবং শর্ত। লেখক এই দুটির বর্ণনায় প্রথমটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন, কেননা এটি কোনো শর্ত ছাড়াই শরিয়ত কর্তৃক জোরালোভাবে প্রমাণিত, যদিও এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে।
দ্বিতীয়টির ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। অতঃপর তিনি বলেছেন: (খিইয়ারে মজলিস সাব্যস্ত হয়) এমন প্রতিটি নিখাদ বিনিময় চুক্তিতে, যা তার বিনিময়ের ত্রুটির কারণে বাতিল হয়ে যায়; যেমন: (ক্রয়-বিক্রয়ের প্রকারসমূহ), যেমন পিতা বা তদূর্ধ্ব অভিভাবকের তার শিশুসন্তানের সম্পদ নিজের জন্য ক্রয় করা বা এর বিপরীত হওয়া। যদি এক পক্ষ থেকে চুক্তিটি আবশ্যক হয়ে যায়, তবে অপর পক্ষের অধিকার থেকে যায় যেমন...
--
‌‌[আশ-শুবরা মাল্লিসির টীকা]
(খিইয়ারের অধ্যায়) (তার উক্তি: এটি একটি বিশেষ্য) অর্থাৎ এটি ইসমু মাসদার: অর্থাৎ এমন একটি নাম যার অর্থ মাসদারের শব্দকে প্রকাশ করে। (তার উক্তি: এটি অনুসন্ধান করা) অর্থাৎ শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে। (তার উক্তি: দুটি বিষয়ের মধ্যে উত্তমটি) অর্থাৎ যার সাথে তার উদ্দেশ্য সংশ্লিষ্ট, যদিও সেটি ছেড়ে দেওয়া তার জন্য উত্তম হতো; অথবা বলা হয়: এটি সাধারণত। (তার উক্তি: ক্রয়-বিক্রয়ের মূল বিধান হলো আবশ্যিক হওয়া) অর্থাৎ এর বৈশিষ্ট্য এমনই: অর্থাৎ এর গঠনতন্ত্রই এটি দাবি করে। কারণ এর উদ্দেশ্য হলো মালিকানা হস্তান্তর এবং অপর পক্ষের পক্ষ থেকে চুক্তি ভঙ্গের আশঙ্কা ছাড়াই ব্যবহারের বৈধতা লাভ করা। (তার উক্তি: এর প্রমাণের বলিষ্ঠতার কারণে ইত্যাদি) এখানে 'তার প্রমাণের মাধ্যমে তার বলিষ্ঠতার কারণে' বলা অধিক উত্তম ছিল। আর 'শরিয়ত কর্তৃক এর প্রমাণের বলিষ্ঠতা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, যখন কোনো চুক্তি সম্পাদিত হয়, তখন শরিয়তের পক্ষ থেকে এতে খিইয়ারে মজলিস সাব্যস্ত হয়ে যায়; এমনকি চুক্তির সময় এটি অস্বীকার করলেও তা বৈধ হবে না। পক্ষান্তরে খিইয়ারে শর্ত কেবল চুক্তি সম্পাদনকারীদের শর্তারোপের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়। এমনটি বলা যাবে না যে: যেহেতু খিইয়ারে মজলিস 'ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়ে (চুক্তি বহাল রাখা বা বাতিলের) ইচ্ছাধিকার পাবে' ইত্যাদি হাদিস দ্বারা সাব্যস্ত হয়েছে, তেমনিভাবে খিইয়ারে শর্তও 'তুমি যার সাথে ব্যবসা করবে তাকে বলবে কোনো প্রতারণা নেই' এই উক্তি দ্বারা সাব্যস্ত হয়েছে।
কেননা আমরা বলি: উল্লিখিত হাদিসদ্বয়ের মাধ্যমে খিইয়ারের বিধান সাব্যস্ত হয়েছে। আর এখানে আলোচনা হচ্ছে স্বয়ং খিইয়ার প্রসঙ্গে, যা কোনো শর্ত ছাড়াই সাব্যস্ত হয়। পক্ষান্তরে খিইয়ারে শর্ত চুক্তি সম্পাদনকারীদের শর্তারোপ ছাড়া সাব্যস্ত হয় না, যদিও এর দলিল হলো 'তুমি যার সাথে ব্যবসা করবে' ইত্যাদি উক্তিটি। (তার উক্তি: যদিও এ ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে) এখান থেকেই এর গুরুত্বের কারণে এটিকে অগ্রবর্তী করার কারণ ব্যাখ্যা করা যেতে পারে; যেহেতু এতে মতভেদ রয়েছে, ঠিক যেমনটি তারা ক্রয়-বিক্রয়ের অন্যান্য রুকনের ওপর চুক্তির শব্দাবলির (সিগাহ) গুরুত্বকে অগ্রাধিকার দেওয়ার কারণ ব্যাখ্যা করেছেন— ইবনে হাজার (হাজ) এর ওপর শুবরা মাল্লিসি (সাম)-এর টীকা সমাপ্ত। অর্থাৎ বলা হয়: এটিকে অগ্রবর্তী করা হয়েছে হয় এর প্রমাণের বলিষ্ঠতার কারণে, অথবা এর গুরুত্বের কারণে।
ইবনে হাজার (হাজ) বলেন: আমাদের ইমামগণের অনেকে এটি অস্বীকার করার কারণে রায় বাতিল হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন। (তার উক্তি: ক্রয়-বিক্রয়ের প্রকারের মতো) তিনি 'মতো' শব্দটি বলেছেন যেন ইজারা (ভাড়া) এর অন্তর্ভুক্ত হয়; কারণ ইজারা ক্রয়-বিক্রয় নয়, তবে তা একটি নিছক বিনিময় চুক্তি, যদিও তাতে খিইয়ার নেই। (তার উক্তি: এবং এর বিপরীত) অর্থাৎ যদি মাসলাহাত বা কল্যাণ উক্ত লেনদেনকে দাবি করে; কারণ অভিভাবকের লেনদেন কল্যাণের শর্তের ওপর নির্ভরশীল।
--
‌‌[আর-রশিদির টীকা]
[খিইয়ারের অধ্যায়]
(খিইয়ারের অধ্যায়) (তার উক্তি: শরিয়ত কর্তৃক এর প্রমাণের বলিষ্ঠতার কারণে) এটি কার্যকারণকে তার কারণের দিকে সম্বন্ধ করার অন্তর্ভুক্ত। (তার উক্তি: ক্রয়-বিক্রয়ের প্রকারের মতো) শাইখ টীকায় চেষ্টা করেছেন যে...