মিশরীয় ফুলুস (তাম্রমুদ্রা) সংক্রান্ত বিষয়ে এবং ইতিপূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার ভিত্তিতে ভেজালযুক্ত মুদ্রার মাধ্যমে লেনদেন করা জায়েজ, যদিও এতে ভেজালের পরিমাণ অজ্ঞাত থাকে; তা সেই ভেজালের আলাদা কোনো মূল্য থাকুক বা না থাকুক, কিংবা তা সেই মুদ্রার মধ্যে নিঃশেষ হয়ে যাক বা না যাক, এমনকি তা জিম্মায় (দায়ের অধীনে) থাকলেও তা বৈধ। কারণ এর উদ্দেশ্য হলো লেনদেনে এর প্রচলন। ফলে এটি এমন কিছু মণ্ড বা মিশ্রণের ন্যায় যার উপাদান বা পরিমাণ অজ্ঞাত। তবে খনিজ মাটি বিক্রয় করা সহীহ নয়, কারণ এর থেকে উদ্দেশ্য হলো মূল মুদ্রা (স্বর্ণ বা রৌপ্য) অথচ তা অজ্ঞাত। অনুরূপভাবে সহীহ না হওয়ার ক্ষেত্রে পানির সাথে মিশ্রিত দুধ এবং সুগন্ধি তৈরির উদ্দেশ্য ব্যতীত অন্য কিছুর সাথে মিশ্রিত কস্তুরীর বিক্রয়ও এর অন্তর্ভুক্ত।
হ্যাঁ, ওয়ালি আল-ইরাকি গবেষণা করে বলেছেন যে, যদি টক করার মতো কোনো প্রয়োজনে দুধের সাথে পানি মেশানো হয় এবং তা প্রয়োজন অনুযায়ী হয়, তবে তা সহীহ হবে; কারণ তখন এটি সুগন্ধি তৈরির জন্য কস্তুরীর সাথে অন্য কিছু মিশ্রিত করার মতো। যখন এই ভেজাল মুদ্রার মাধ্যমে লেনদেন জায়েজ হবে এবং লেনদেন বা নষ্ট করার কারণে তার ক্ষতিপূরণ আবশ্যক হবে, তখন তার অনুরূপটি প্রদান করা ওয়াজিব, যেহেতু এটি সমজাতীয় বস্তু, এর মূল্য নয়; তবে যদি অনুরূপ বস্তু না পাওয়া যায় তবে তার মূল্য ওয়াজিব হবে। আর যেখানে মূল্য ওয়াজিব হয়, সেখানে দিরহামের মূল্য স্বর্ণের মাধ্যমে এবং স্বর্ণের মূল্য দিরহামের মাধ্যমে গ্রহণ করা হবে।

(আর স্তূপের বিক্রয় সহীহ) তা যে কোনো প্রকারেরই হোক না কেন, (যার সা' বা পরিমাপের সংখ্যা অজ্ঞাত) চুক্তিবদ্ধ উভয় পক্ষের নিকট, এবং সংখ্যা অজ্ঞাত এমন পশুপালের বিক্রয়, এবং পরিমাণ অজ্ঞাত এমন জমি বা কাপড়ের বিক্রয়ও সহীহ (প্রতি) 'নসব' সহকারে যেমনটি ব্যাখ্যাকার বলেছেন, এবং এটি 'জুয' হিসেবেও সহীহ, (সা' এর বিনিময়ে) অথবা মাথা বা গজের বিনিময়ে (এক দিরহামে); কারণ বিক্রেয় পণ্যটি দৃশ্যমান এবং মোট মূল্যের অজ্ঞতা কোনো ক্ষতি করে না; কেননা তা বিস্তারিতভাবে জানা এবং এর মাধ্যমে অনিশ্চয়তা দূরীভূত হয়, যেমনটি কেউ যদি কোনো নির্দিষ্ট মূল্যে অনুমানের ভিত্তিতে বিক্রয় করে। আর এটি সহীহ না হওয়ার সেই মাসআলা থেকে ভিন্ন যেখানে কেউ কাপড় বিক্রয় করে তার ওপর লিখিত অজ্ঞাত পরিমাণ দিরহামের বিনিময়ে; কারণ বর্তমান ক্ষেত্রে অনিশ্চয়তা নেই, যেহেতু তখন প্রতিটি সা'-এর বিপরীতে যা রয়েছে তার পরিমাণ জানা থাকে, যা ওই মাসআলার বিপরীতে। আর যদি সে বলে: "আমি আপনার কাছে এর মধ্য থেকে এক সা' এক দিরহামে বিক্রয় করলাম এবং অতিরিক্ত যা হবে তা সেই অনুপাতে," তবে কেবল এক সা'-এর ক্ষেত্রেই তা সহীহ হবে, যেহেতু সেটিই নিশ্চিত জানা। অথবা যদি বলে: "আমি এটি আপনার কাছে বিক্রয় করলাম এবং এটি দশ সা', প্রতি সা' এক দিরহামে এবং অতিরিক্ত যা হবে তা সেই অনুপাতে," তবে তা কেবল দশ সা'-এর ক্ষেত্রেই সহীহ হবে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর বিপরীতে যদি উভয় ক্ষেত্রে বলে: "এই শর্তে যে অতিরিক্তটুকু সেই অনুপাতে হবে," তবে তা সহীহ হবে না কারণ এটি এক চুক্তির মধ্যে অন্য শর্তারোপ। আর অধিক গ্রহণযোগ্য মত হলো, যদি এক সা'-এর অংশ বিশেষ বের হয়...

‌‌[শুবরামান্লিসির টীকা]
অর্থাৎ যেখানে এর মূল্যায়ন করা সম্ভব, অন্যথায় দৃশ্যত এর অস্তিত্বের শেষ সময়ের মূল্য বিবেচনা করা হবে। পরিমাণের বর্ণনার ক্ষেত্রে ঋণদাতার কথার ওপর নির্ভর করা হবে যদি তা সাধারণত তার সাথে মানানসই হয় এবং সেখানে এমন কেউ না থাকে যে তা চেনে; কারণ সে একজন দেনাদার। (তাঁর উক্তি: ইতিপূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার ভিত্তিতে) অর্থাৎ তাঁর এই উক্তিতে যে, অধিকাংশ যা তা নির্ধারিত হবে যদিও তা ভেজালযুক্ত হয়। (তাঁর উক্তি: তার মূল্য থাকুক বা না থাকুক) অর্থাৎ ভেজালের মূল্য। (তাঁর উক্তি: এবং তা প্রয়োজন অনুযায়ী হলে সহীহ হবে) এটিই নির্ভরযোগ্য। (তাঁর উক্তি: এবং যখন এর মাধ্যমে লেনদেন জায়েজ হবে) অর্থাৎ ভেজালযুক্ত মুদ্রার মাধ্যমে। (তাঁর উক্তি: তখন ওয়াজিব হলো তার অনুরূপটি) অর্থাৎ বাহ্যিক আকৃতিতে; সুতরাং সংখ্যাতাত্ত্বিক রৌপ্যমুদ্রা তার সমসংখ্যক রৌপ্যমুদ্রার মাধ্যমে ক্ষতিপূরণ দিতে হবে, আর এর মূল্যের সমান কিরাতের মাধ্যমে যথেষ্ট হবে না যতক্ষণ না বিনিময় করা হয় যদি তার শর্তাবলি পাওয়া যায়। এর বিপরীতটির ক্ষেত্রেও অনুরূপ বলা হবে। আর এটি জানা কথা যে, এই আলোচনা ওই রৌপ্যমুদ্রা সম্পর্কে নয় যা কাটা; কারণ তা জিম্মায় রেখে লেনদেন করা জায়েজ নয়, যদিও তা ওজনের ভিত্তিতে হয়, যেহেতু তার কাটায় ভিন্নতা থাকে এবং মূল্যে পার্থক্য হয়।
তবে নির্দিষ্ট কাটা মুদ্রার মাধ্যমে বিক্রয়ে কোনো বাধা নেই যদি তার প্রতিটি খণ্ড আলাদাভাবে চেনা যায় যেহেতু এর কাটায় ভিন্নতা থাকে, যা সামনে আগত সাদা কাগজের বিক্রয় থেকে গৃহীত। (তাঁর উক্তি: দিরহামের মূল্য স্বর্ণের মাধ্যমে নেওয়া হবে) অর্থাৎ সুদে পতিত হওয়া থেকে বাঁচার জন্য; কারণ সে যদি ভেজাল দিরহামের পরিবর্তে খাঁটি রৌপ্য গ্রহণ করে তবে তা সামনে আগত 'মুদ্দে আজওয়া ও দিরহাম' এর নিয়মের অন্তর্ভুক্ত হবে যা বাতিল। (তাঁর উক্তি: এবং এর বিপরীত) অর্থাৎ স্বর্ণের মূল্য দিরহামের মাধ্যমে।

(তাঁর উক্তি: তা যে কোনো প্রকারেরই হোক) অর্থাৎ খাদ্যের প্রকারভেদ থেকে। (তাঁর উক্তি: 'কুল্লা' নসব সহকারে) সম্ভবত এটি 'হাল' হিসেবে হয়েছে যেমন: 'এক মুদ এত দামে বিক্রি করো', অথবা মুজমাল থেকে মুফাসসালের বদল হিসেবে। আর বদলটি আমিলের পুনরাবৃত্তির নিয়তে হওয়া কালাম এক হওয়া এবং সীগাহ এক হওয়ার পরিপন্থী নয়। সম্ভবত এটিই অধিক নিকটবর্তী, চিন্তা করে দেখুন - শুবরামান্লিসি। (তাঁর উক্তি: যার পরিমাণ অজ্ঞাত) অর্থাৎ চুক্তিবদ্ধ উভয় পক্ষের নিকট অথবা তাদের একজনের নিকট। (তাঁর উক্তি: এবং তা দশ সা' ইত্যাদি) এটি পূর্ণ সীগাহর অন্তর্ভুক্ত। (তাঁর উক্তি: যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে তার কারণে) অর্থাৎ তাঁর এই উক্তিতে: যেহেতু সেটিই নিশ্চিত জানা। (তাঁর উক্তি: অধিকতর নির্ভরযোগ্য এই যে...) এটি মুসান্নিফের উক্তি 'প্রতি সা' ইত্যাদি' এর সাথে সংশ্লিষ্ট। (তাঁর উক্তি: যদি এক সা'-এর অংশ বিশেষ বের হয়...) এখান থেকে সরাসরি মাসআলার চিত্র এমন মনে হয় যে যখন তা কয়েক সা' এবং এক সা'-এর কিছু অংশ বের হয়। তবে যদি কেবল এক সা'-এর অংশ বিশেষ বের হয়...

‌‌[রশিদির টীকা]
(তাঁর উক্তি: যে কোনো প্রকারের) অর্থাৎ যদিও তা খাদ্যের প্রকারভেদ থেকে না হয়; এর প্রমাণ হলো যে, পশুপাল, জমি এবং কাপড় ব্যতীত অন্য কিছুকে এর সমজাতীয় করা হয়নি। সুতরাং শায়খের টীকায় যা রয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য খাদ্যের প্রকারভেদ থেকে হওয়া—তাতে কেবল আভিধানিক অর্থের দিকে লক্ষ্য রাখা হয়েছে যে, 'সুবরাহ' হলো খাদ্যের স্তূপ।
আর এটা স্পষ্ট যে, আমরা যদি কেবল সেটিই উদ্দেশ্য নিতাম তবে শারহকারের এই ব্যাখ্যার বিশেষ কোনো ফায়দা থাকত না। (তাঁর উক্তি: আর অধিক গ্রহণযোগ্য মত হলো, যদি এক সা'-এর অংশ বিশেষ বের হয়) অর্থাৎ মূল পাঠের সুরতে।