সহীহ হবে, যদি সে বলে 'ঐ মূল্যে যা দিয়ে সে বিক্রি করেছে' এবং 'অনুরূপ' শব্দটি উল্লেখ না করে এবং তা নিয়তও না করে; কারণ এ জাতীয় বিষয় অনুরূপের ওপরই বর্তায়।
হ্যাঁ, ঘোড়ার মূল্য যদি ক্রেতার নিকট স্থানান্তরিত হয় এবং বিক্রেতা—যিনি জানেন যে তা তার নিকট আছে—তাকে বলেন: 'অমুক ব্যক্তি তার ঘোড়া যে মূল্যে বিক্রি করেছে, সেই মূল্যে আমি তোমার নিকট এটি বিক্রি করলাম', তবে তার বিশুদ্ধতা সাব্যস্ত হবে এবং মূল্যটি সেই নির্দিষ্ট বস্তুর ওপরই নির্ধারিত হবে। ফলে তা নির্দিষ্ট হয়ে যাবে এবং তা পরিবর্তন করা নিষিদ্ধ হবে, যেমনটি আল্লামা আজরায়ি ব্যক্ত করেছেন। আর উল্লেখিত ক্ষেত্রে 'অনুরূপ' শব্দটি যেমন উহ্য ধরা হয়েছে, তেমনি 'তার মোহরের অনুরূপ সদৃশ বস্তুর বিনিময়ে আমি তাকে ক্ষতিপূরণ দিলাম' জাতীয় বাক্যেও এই শব্দের আধিক্য উহ্য ধরা হবে। ফলে মূল মোহরের পক্ষ থেকেই তা সহীহ হবে; কারণ এ জাতীয় ক্ষেত্রে 'অনুরূপ' শব্দের আধিক্য ব্যবহারের প্রচলন রয়েছে। আর অনির্দিষ্ট গম বা স্বর্ণের সদৃশ শব্দের দ্বারা এমন বিষয় বেরিয়ে গেছে যা ইঙ্গিত করে যে, এর ক্ষেত্র হলো যেখানে জিম্মায় (দায়ের অধীনে) নির্দিষ্ট করা হয়েছে, যেমন: 'আমি তোমার নিকট এই পাত্র পূর্ণ পরিমাণ বা এই পাত্রের পূর্ণ পরিমাণ গম অথবা স্বর্ণের বিনিময়ে বিক্রি করলাম'। সুতরাং এটি সহীহ হবে, যদিও এর পরিমাণ অজ্ঞাত থাকে; কারণ তা দেখার মাধ্যমে অনুমানের আওতায় আসে এবং নষ্ট হওয়ার পূর্বেই তা গ্রহণ করা সম্ভব, ফলে এতে কোনো প্রতারণা (গারার) নেই। (আর যদি কেউ নগদ অর্থে বিক্রি করে) যথা দিরহাম বা দিনার, এবং কোনো কিছু নির্দিষ্ট করে দেয়, তবে সেটাই অনুসরণ করা হবে যদিও তা দুষ্প্রাপ্য হয়। আর যদি তা আদতে অবিদ্যমান হয় যদিও তা বাকিতে হয়, অথবা শহরে বর্তমানে অনুপস্থিত থাকে কিংবা এমন মেয়াদে বাকিতে হয় যা সম্ভব নয়—
--
[হাশিয়া শিবরামাল্লিসি]
তার এক সা’ এক দিরহামের বিনিময়ে, অথবা যার প্রতি সা’ দুই দিরহামের বিনিময়ে। (তার বক্তব্য: 'আর যদি সে বলে') এটি একটি সীমা নির্দেশক। (তার বক্তব্য: 'তবে তা নির্দিষ্ট হয়ে যাবে ইত্যাদি') যদিও তারা উভয়ে এর অনুরূপ নিয়ত করে; কারণ এটি বিক্রয়কৃত মূল বস্তুর ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট, আর সুস্পষ্ট শব্দ নিয়তের মাধ্যমে তার মূল অর্থ থেকে বিচ্যুত হয় না—মানহাজ-এর ওপর 'সিম'-এর ব্যাখ্যায় 'মার' থেকে বর্ণিত।
আমি বলি: সিম-এর বক্তব্য 'আর সুস্পষ্ট শব্দ ইত্যাদি'-র বিষয়ে কিছুটা সংশয় থাকতে পারে; কারণ সে যদি বিক্রির স্পষ্ট শব্দ উচ্চারণ করে এবং বলে যে আমি এর বিপরীতটি ইচ্ছা করেছি, তবে তার পক্ষ থেকে তা গ্রহণ করা হবে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (তার বক্তব্য: 'এবং তা পরিবর্তন করা নিষিদ্ধ হবে') অর্থাৎ তারা যদি মূল্যের মূল বিষয় জানার ব্যাপারে একমত হওয়ার পর তার পরিমাণ নিয়ে মতবিরোধ করে, তবে পারস্পরিক শপথ (তহালুফ) করা উচিত, যেমনটি তারা মূল্যের একটি নাম উল্লেখ করার পর তার পরিমাণ নিয়ে মতবিরোধ করলে করে থাকে। এরপর তারা উভয়ে অথবা তাদের একজন অথবা বিচারক চুক্তিটি বাতিল করবেন। (তার বক্তব্য: তার মোহরের অনুরূপ সদৃশ বস্তুর বিনিময়ে ইত্যাদি) হাজ (ইবনে হাজর)-এর বক্তব্য হলো: 'সদৃশ অথবা অনুরূপ থেকে', আর এটিই অধিক উত্তম। (তার বক্তব্য: তবে সহীহ হবে যদিও তার পরিমাণ অজ্ঞাত থাকে ইত্যাদি) তার বক্তব্য 'অথবা এই পাত্রের পূর্ণ পরিমাণ গম' এ কথাটি ইঙ্গিত করতে পারে যে, যদি পাত্র এবং বাড়ি অথবা গম তাদের সামনে অনুপস্থিত থাকে তবে সহীহ হবে না; কিন্তু এটি উদ্দেশ্য নয়। কারণ মূল ভিত্তি হলো নির্দিষ্ট করার ওপর, তা উপস্থিত থাকুক বা শহর থেকে অনুপস্থিত থাকুক। এমনকি সে যদি বলে 'আমি তোমার নিকট অমুক পাত্র পূর্ণ অমুক গম বিক্রি করলাম' এবং সেগুলো অনেক দূরের দূরত্বে অনুপস্থিত থাকে, তবুও চুক্তি সহীহ হবে যেমনটি তার 'এবং বেরিয়ে গেছে ইত্যাদি' বক্তব্য থেকে বোঝা যায়। কারণ তিনি সেখানে কেবল নির্দিষ্ট করাকেই যথেষ্ট সাব্যস্ত করেছেন। কিন্তু এর ওপর আপত্তি হতে পারে যে, গন্তব্যে পৌঁছানোর আগেই পাত্র বা গম নষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, যদি না এর উত্তর এভাবে দেওয়া হয় যে, নির্দিষ্ট বস্তুর ক্ষেত্রে অনিশ্চয়তা (গারার) জিম্মায় থাকা বস্তুর অনিশ্চয়তার চেয়ে কম। (তার বক্তব্য: এবং কোনো কিছু নির্দিষ্ট করলে সেটিই অনুসরণ করা হবে) এর দাবি হলো, তা অন্য কিছু দ্বারা পরিবর্তন করা জায়েজ নয় যদিও তা মূল্যে সমান হয়। মানহাজ-এর ওপর সিম-এর সেই বক্তব্য এর সাথে সংগতিপূর্ণ যেখানে বলা হয়েছে, 'যদি সহীহ মুদ্রার শর্তে কবুল করে তবে সহীহ হবে না'। যার পাঠ হলো: অনুরূপভাবে যদি এক প্রকার মুদ্রার এক হাজার দিয়ে প্রস্তাব দেয় এবং সে অন্য প্রকার মুদ্রার এক হাজার দিয়ে কবুল করে যা নকশার ক্ষেত্রে প্রথমটির বিপরীত কিন্তু মূল্যে সমান, তবে তা সহীহ হবে না। কিন্তু রওদ ও তার ব্যাখ্যায় যা উল্লেখ করা হবে তা এর জন্য জটিলতা সৃষ্টি করতে পারে। অবশ্য যদি বলা হয় যে, রওদ ও তার ব্যাখ্যায় যা আছে তা কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন মুদ্রা এক হয় এবং শুধু পরিমাপে ভিন্নতা থাকে। অধিকন্তু এ কথা বলা যেতে পারে যে, সিম যা উল্লেখ করেছেন তাতে বাতুল বা বাতিল হওয়ার কারণ হলো কবুল (গ্রহণ) ইজাব (প্রস্তাব) অনুযায়ী না হওয়া, আর এটি চুক্তির কাঠামোকে নষ্ট করে দেয়। সুতরাং বিষয়টি চিন্তাসাপেক্ষ।
রওদ ও তার ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: একটি শাখা: যদি কোনো ব্যক্তি কোনো বস্তু একটি নিখুঁত দিনারের বিনিময়ে বিক্রি করে এবং ক্রেতা তাকে ওজনে সেই দিনারের সমান দুটি দিনার দেয়, অথবা এর বিপরীত হয়—অর্থাৎ দুটি নিখুঁত দিনারে বিক্রি করেছে এবং ক্রেতা তাকে ওজনে সেই দুটির সমান একটি নিখুঁত দিনার দেয়—তবে তা গ্রহণ করা তার জন্য আবশ্যক। কারণ এতে মূল উদ্দেশ্য ব্যাহত হয় না। আর বিপরীত চিত্রটি তার বর্ধিত অংশ থেকে। সেখানে তার এ কথা বলার প্রয়োজন নেই যে 'তাকে তাদের ওজনের সমান একটি দিনার দিল'। তবে প্রথম সুরতে যদি তাকে একটি নিখুঁত দিনারের চেয়ে বেশি দেয়, যেমন তার ওজন যদি দেড় দিনার হয়, তবে অংশীদারিত্বের ক্ষতির কারণে তা গ্রহণ করা তার জন্য আবশ্যক নয়, যদি না তারা উভয়ে সম্মত হয় তবে তা জায়েজ। এরপর যদি তাদের একজন তা ভাঙতে চায় এবং অন্যজন অসম্মতি জানায়, তবে ভাগ করার ক্ষতির কারণে তাকে বাধ্য করা হবে না। (তার বক্তব্য: যদিও তা অবিদ্যমান হয় ইত্যাদি) তিনি পূর্বে যা উল্লেখ করেছেন তার সাথে এটি কিছুটা জটিলতা তৈরি করতে পারে—
--
[হাশিয়া রাশিদি]
পুরো শস্যের স্তূপ থেকে, নতুবা কোন অর্ধেকটি থেকে প্রতি সা' এক দিরহাম বা দুই দিরহাম হবে তা অস্পষ্ট। সুতরাং বিষয়টি পুনঃপর্যালোচনাযোগ্য। (তার বক্তব্য: এই কারণে যদি তারা উভয়ে জানে ইত্যাদি) এটি সেই কারণ দর্শানোর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী যার মাধ্যমে তিনি মূল পাঠের (মাতন) কারণ বর্ণনা করেছেন। (তার বক্তব্য: বিক্রেতা যিনি জানেন যে তা তার নিকট আছে) অর্থাৎ সেই সাথে তিনি তা পর্যাপ্তভাবে দেখেছেন, যেমনটি স্পষ্ট; কারণ তখন এটি একটি নির্দিষ্ট বস্তুর ক্রয়-বিক্রয়। (তার বক্তব্য: এবং কোনো কিছু নির্দিষ্ট করলে) অর্থাৎ যদিও তা দুষ্প্রাপ্য হয় যেমনটি হাজ (ইবনে হাজর) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।