অজ্ঞতা থাকা সত্ত্বেও এটি বৈধ; আর এটি কোনো অজ্ঞাত দৈর্ঘ্যের ভূমি থেকে এক হাত পরিমাণ ভূমি বিক্রি করা, কোনো পশুপাল থেকে একটি বকরি বিক্রি করা এবং শস্যস্তূপের সা’সমূহ পৃথক করার পর তা থেকে এক সা’ বিক্রি করা থেকে ভিন্ন—যদিও তা পরিমাপের মাধ্যমেই হোক না কেন। কারণ ভূমির অংশগুলো সাধারণত ভিন্ন ভিন্ন হয় এবং পৃথক করার পর সেগুলো স্বতন্ত্র বস্তুতে পরিণত হয়, যার একটি অন্যটির ওপর প্রমাণ বহন করে না। ফলে এটি দুটি কাপড়ের মধ্য থেকে একটি বিক্রি করার মতো হয়ে যায়। আর এখানে (স্তূপ থেকে সা’ বিক্রির) বৈধতার ক্ষেত্র হলো যখন তারা স্তূপ থেকে কোনো নির্দিষ্ট সা’র ইচ্ছা করবে না, অথবা স্তূপের ভেতর থেকে কিংবা 'কেবল স্তূপ থেকেই' এমনটি বলবে না—এমতাবস্থায় যে তাদের একজন মোট পরিমাপ সম্পর্কে অবগত নয়; কারণ এতে বিক্রীত বস্তু সম্পূর্ণরূপে অজ্ঞাত হয়ে পড়ে। আর এটি তখনই বৈধ যখন জানা থাকবে যে, স্তূপটি বিক্রীত পরিমাণের জন্য যথেষ্ট। পক্ষান্তরে যদি তা জানা না থাকে, তবে যা বিক্রয় করা হয়েছে তা বিদ্যমান থাকা সম্পর্কে সন্দেহের কারণে বিক্রয়টি শুদ্ধ হবে না। আল-মাওয়ার্দি, আল-ফারিকি ও অন্যান্যরা বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে; কারণ এখানে কেবল বিষয়ের প্রকৃত অবস্থাই ধর্তব্য, তাই এ ক্ষেত্রে সন্দেহের কোনো প্রভাব নেই যেহেতু এখানে কোনো ইবাদতগত বিষয় নেই। আর যদি শস্যস্তূপটি এমন কোনো স্থানে থাকে যেখানে উঁচু-নিচু রয়েছে, তবে ক্রেতা যদি সে সম্পর্কে অবগত থাকে তবে এটি অনুপস্থিত বস্তু বিক্রির মতো হবে; কারণ উঁচু-নিচুর ভিন্নতা চাক্ষুষ দর্শনকে অনুমানের ফায়দা প্রদান করা থেকে বিরত রাখে এবং জানার অবস্থায় অনুমানের শক্তি দুর্বল হয়ে যায়। আর যদি সে স্থানটি সমতল বলে ধারণা করে, তবে বিশুদ্ধ মতানুসারে বিক্রয় শুদ্ধ হবে এবং তার জন্য খিয়ার (চুক্তি বাতিলের অধিকার) সাব্যস্ত হবে।
আল-বাগাওয়ি ও অন্যান্যরা বলেছেন: যদি স্তূপের নিচে কোনো গর্ত থাকে তবে বিক্রয় শুদ্ধ হবে এবং গর্তের ভেতরের অংশ বিক্রেতার প্রাপ্য হবে। কিন্তু 'আল-মাতলাব' গ্রন্থে এই মতটি প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে এই বলে যে, ইমাম গাজালি ও অন্যান্যরা উভয় সুরতকে (উঁচু স্থান ও গর্ত) সমান সাব্যস্ত করেছেন। তবে এ ক্ষেত্রে খিয়ার থাকবে বিক্রেতার জন্য আর ও ক্ষেত্রে খিয়ার থাকবে ক্রেতার জন্য—আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত।

পরিমাণ অজ্ঞাত এমন শস্যস্তূপ বিক্রি করা মাকরূহ। কারণ সাধারণত স্তূপের এক অংশ অন্য অংশের ওপর স্তরীভূত থাকার কারণে তা অনুশোচনার জন্ম দেয়। তবে হাত বা গজ দিয়ে পরিমাপ করা হয় এমন বস্তুর ক্ষেত্রে মাকরূহ নয়; কারণ তাতে স্তরীভূত হওয়ার বিষয় নেই, যেহেতু বিক্রয় শুদ্ধ হওয়ার জন্য তার সম্পূর্ণ অংশ দেখা জরুরি, ফলে এতে অনিশ্চয়তা (গারার) কম থাকে। পক্ষান্তরে শস্যস্তূপের ক্ষেত্রে কেবল উপরিভাগ দেখাই যথেষ্ট। যদি বিক্রেতা বলে: "আমি তোমার কাছে এর অর্ধেক এবং অপর অর্ধেক থেকে এক সা’ বিক্রি করলাম", তবে তা শুদ্ধ হবে। কিন্তু যদি বলে: "এক সা’ বাদে এর সবটুকু বিক্রি করলাম", তবে তা শুদ্ধ হবে না; কারণ এতে অনুমানের ভিত্তি দুর্বল। যদি সে বলে: "আমি তোমার কাছে এর অর্ধেকের প্রতি সা’ এক দিরহামে এবং বাকি অর্ধেকের প্রতি সা’ দুই দিরহামে বিক্রি করলাম", তবে তা শুদ্ধ হবে। (যদি কেউ বিক্রি করে এমন কিছুর বিনিময়ে যা এই ঘরের পূর্ণতা অনুযায়ী হয়) অর্থাৎ এই ঘর ভর্তি গমের বিনিময়ে, (অথবা এই পাথরের ওজনের সমান) স্বর্ণের বিনিময়ে, (অথবা অমুক ব্যক্তি তার ঘোড়া যে দামে বিক্রি করেছে তার বিনিময়ে), অথচ তাদের একজন সেই পরিমাণ সম্পর্কে জানে না, (অথবা এক হাজার দিরহাম ও দিনারের বিনিময়ে), তবে শেষোক্ত সুরতটি বাদে বাকিগুলোতে মূল পরিমাণ অজ্ঞাত থাকার কারণে এবং শেষোক্ত সুরতটিতে উভয় প্রকার মুদ্রার পৃথক পৃথক পরিমাণ অজ্ঞাত থাকার কারণে বিক্রয় শুদ্ধ হবে না। আর "লাভ আমাদের মাঝে অর্ধেক" কিংবা "এটি জায়েদ ও আমরের জন্য" এই জাতীয় ক্ষেত্রে সমান সমান অর্ধেকের অর্থ গ্রহণ করা হয়; কারণ এটিই তাৎক্ষণিকভাবে বুঝা যায়, কিন্তু এখানে (বিক্রয়ের ক্ষেত্রে) তা প্রযোজ্য নয়। এজন্যই যদি আমরা চুক্তির আগে ঘরের পরিমাণ, পাথরের ওজন এবং ঘোড়ার দাম জানতে পারি, তবে চুক্তিটি শুদ্ধ হবে।
ــ
‌‌[হাশিয়াহ আশ-শুবরামাল্লিসি]
চুক্তি (তার বক্তব্য: এবং এটি এক হাত ভূমি বিক্রি করা থেকে ভিন্ন...) অর্থাৎ এটি শুদ্ধ হবে না। (তার বক্তব্য: নির্দিষ্ট এক সা’) অর্থাৎ অনির্দিষ্টও বটে। এর একটি চিত্র হতে পারে এমন যে, যেমন 'শারহুল মাহাল্লি'-এর একটি পাতা 'শারহুল মানহাজ'-এর সাথে মিশে গেল। (তার বক্তব্য: তাদের একজন) অর্থাৎ এমতাবস্থায়। (তার বক্তব্য: যখন জানা যাবে) এটি "যখন তারা ইচ্ছা করবে না" বাক্যের ওপর আতফ বা সংযোজিত। (তার বক্তব্য: আল-মাওয়ার্দি এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন) এটিই নির্ভরযোগ্য। (তার বক্তব্য: এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে) এটি দুর্বল মত। (তার বক্তব্য: এতে সন্দেহের কোনো প্রভাব নেই...) ইবনে হাজার বলেন: যে বিষয়টি ফুটে ওঠে তা হলো, যখন এটি বিক্রিত পরিমাণের চেয়ে কম প্রকাশ পাবে—যেমন আমি তোমার কাছে এ থেকে দশটি বিক্রি করলাম আর তা নয়টি বের হলো—তবে বিক্রয় বাতিল বলে গণ্য হবে। অনুরূপভাবে যদি সমানও বের হয়; কারণ এটি "এ থেকে" বা "শুরু থেকে" অর্থবোধক হরফে জার-এর স্পষ্ট বিরোধী। (তার বক্তব্য: ক্রেতা যদি সে সম্পর্কে অবগত থাকে) অর্থাৎ সংবাদের মাধ্যমে, চাক্ষুষ দর্শনের মাধ্যমে নয়। তবে যদি দর্শনের মাধ্যমে জানে তবে বিক্রয় শুদ্ধ হবে। (তার বক্তব্য: যদি তার নিচে গর্ত থাকে) অর্থাৎ সংবাদের মাধ্যমে, যেমনটি আগে মঞ্চ বা উঁচু স্থানের ক্ষেত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে। (তার বক্তব্য: যা তার মধ্যে আছে) অর্থাৎ যা তার মধ্যে থাকবে তা বিক্রেতার হবে। (তার বক্তব্য: তারা উভয় সুরতকে সমান সাব্যস্ত করেছেন) অর্থাৎ গর্ত ও উঁচু স্থান। (তার বক্তব্য: তবে এ ক্ষেত্রে খিয়ার) অর্থাৎ গর্তের সুরতে। (তার বক্তব্য: এবং ও ক্ষেত্রে) অর্থাৎ উঁচু স্থানের ক্ষেত্রে। (তার বক্তব্য: আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত) ইবনে হাজারের মতের বিপরীতে, যিনি আল-বাগাওয়ির বক্তব্য বহাল রেখেছেন এবং বলেছেন: গর্ত ও নিচু স্থানের মধ্যে পার্থক্য সুস্পষ্ট।

(তার বক্তব্য: পরিমাপ করা হয় এমন বস্তু বাদে) এখানে "ইদানীং" এর পরিবর্তে "লা" (না) ব্যবহার করা অধিক উত্তম ছিল। (তার বক্তব্য: এ থেকে এক সা’ বাদে) অর্থাৎ বিক্রিত অর্ধেক থেকে। (তার বক্তব্য: যদি সে বলে: আমি তোমার কাছে প্রতি সা’ বিক্রি করলাম...) অর্থাৎ শস্যস্তূপের উভয় অর্ধেককে পৃথক করার মাধ্যমে, যেমন সে বলল: আমি তোমার কাছে পূর্বাংশের প্রতি সা’ এত দামে এবং পশ্চিমাংশের প্রতি সা’ এত দামে বিক্রি করলাম। এমতাবস্থায় যদি সে বিক্রীত বস্তুতে কোনো খুঁত পায়, তবে কি তার জন্য কোনো এক অর্ধেক ফেরত দেওয়ার সুযোগ আছে? এটি পর্যালোচনার বিষয়। অধিক নিকটবর্তী মত হলো প্রথমটি (ফেরত দিতে পারবে), কারণ মূল্যের বর্ণনার কারণে চুক্তিটি একাধিক হিসেবে গণ্য হবে। তবে কথা থেকে যায় যদি বিতর্ক হয় যে, ফেরতযোগ্য অংশটি কোন অর্ধেকটি হবে...
ــ
‌‌[হাশিয়াহ আর-রাশিদি]
(তার বক্তব্য: সন্দেহের কারণে বিক্রয় শুদ্ধ হবে না) অর্থাৎ যদিও বাস্তবে তা বিক্রীত পরিমাণের সমান হয়। (তার বক্তব্য: কারণ এখানে ধর্তব্য হলো বিষয়ের প্রকৃত অবস্থা) অর্থাৎ চিত্রটি হলো এই যে, বাস্তবে তা বিক্রীত পরিমাণের জন্য যথেষ্ট ছিল।

(তার বক্তব্য: যদি সে বলে: আমি তোমার কাছে এর অর্ধেকের প্রতি সা’ এক দিরহামে এবং বাকি অর্ধেকের প্রতি সা’ দুই দিরহামে বিক্রি করলাম, তবে তা শুদ্ধ হবে) সম্ভবত চিত্রটি এমন যে সে ক্রয় করেছে...।