পাথেয় শেষ হয়ে গেলে এবং বায়তুল্লাহয় পৌঁছানো সম্ভব না হলে, সে নিয়ত, পশু জবাই এবং মাথা মুণ্ডনের মাধ্যমে হালাল হয়ে যাবে, যেমনটি অবরুদ্ধ (মুহসার) ব্যক্তির ক্ষেত্রে হয়, যার প্রতি পূর্বে দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে।

(বলা হয়েছে যে, বিচ্ছিন্ন ক্ষুদ্র দল হালাল হতে পারবে না) 'শিন' (নুক্তাযুক্ত) বর্ণের মাধ্যমে, কারণ এটি কেবল শত্রুর দ্বারা অবরুদ্ধ হওয়ার সাথে নির্দিষ্ট, যেমন কেউ পথ ভুল করলে বা অসুস্থ হয়ে পড়লে (তা প্রযোজ্য হয় না)। সঠিক মত হলো এটি জায়েয, যেমনটি সাধারণ অবরোধের ক্ষেত্রে হয় যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। বন্দী হওয়ার কারণে হালাল হওয়ার বৈধতা এবং অসুস্থতার কারণে তা না হওয়ার মধ্যে পার্থক্য হলো এই যে, অসুস্থতা হজ সম্পন্ন করতে বাধা দেয় না, পক্ষান্তরে বন্দী হওয়া বাধা প্রদান করে। গ্রন্থকার বলেন: ভাষাগত দিক থেকে অধিক প্রসিদ্ধ হলো যে, অসুস্থতা তাকে অবরুদ্ধ করেছে (আহসারাহু) এবং শত্রু তাকে আটক করেছে (হাসারাহু)। সুবকী বলেন: ভাষাবিদদের নিকট প্রসিদ্ধ হলো যে, 'ইহসার' হলো লক্ষ্যবস্তু থেকে বাধাগ্রস্ত করা, তা অসুস্থতা, শত্রু বা বন্দিত্ব যাই হোক না কেন; আর 'হাসর' হলো সংকীর্ণতা বা সীমাবদ্ধ করা। (এবং অসুস্থতার কারণে সে হালাল হতে পারবে না) যদি সে শর্ত না করে থাকে; কারণ এটি সম্পন্ন করতে বাধা দেয় না এবং হালাল হওয়ার মাধ্যমে তা দূরও হয় না।
মাওয়ার্দী বলেন, এটি সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর ইজমা: বরং সে সুস্থ হওয়া পর্যন্ত ধৈর্য ধরবে। যদি সে উমরার ইহরামে থাকে তবে তা পূর্ণ করবে, আর যদি হজের ইহরামে থাকে এবং সময় পার হয়ে যায়, তবে উমরার আমলের মাধ্যমে হালাল হবে। (যদি সে শর্ত করে থাকে) অর্থাৎ ইহরামের সমকালে অসুস্থতার কারণে হালাল হওয়া, (তবে সে এর মাধ্যমে হালাল হতে পারবে) অর্থাৎ অসুস্থতার কারণে (মাশহুর মত অনুযায়ী)। যেমন কেউ কোনো ইবাদতের মানত করার সময় ওজর দেখা দিলে তা থেকে বের হয়ে যাওয়ার শর্ত করলে সে বের হতে পারে। বুখারী ও মুসলিমের বর্ণিত আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিস অনুযায়ী, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুবাআ বিনতে যুবাইরের নিকট প্রবেশ করলেন এবং তাকে বললেন: তুমি কি হজের ইচ্ছা করেছ? তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ, আমি নিজেকে অসুস্থ অনুভব করছি। তিনি তাকে বললেন: তুমি হজ করো এবং শর্ত করো, আর বলো: হে আল্লাহ, আপনি আমাকে যেখানে আটকে দেবেন সেখানেই আমার হালাল হওয়ার স্থান।"
হজের সাথে উমরাকেও কিয়াস করা হয়েছে এবং সতর্কতা হলো এই শর্ত করে নেওয়া।
দ্বিতীয় মত হলো এটি জায়েয নয়; কারণ এটি এমন ইবাদত যা থেকে ওজর ছাড়া বের হওয়া জায়েয নয়, তাই শর্তের মাধ্যমেও বের হওয়া জায়েয হবে না যেমন ফরয নামায। এই মতের প্রবক্তারা হাদিসের জবাবে বলেন যে, এখানে 'আটকে দেওয়া' বলতে মৃত্যু বোঝানো হয়েছে অথবা এটি দুবাআ-এর জন্য খাস ছিল। এটা জানা কথা যে এটি জাহের বা প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী। অন্যান্য ওজর যেমন পথ হারানো, পাথেয় শেষ হওয়া এবং গণনায় ভুল হওয়া এই ক্ষেত্রে অসুস্থতার মতোই। তাদের সাধারণ বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, সামান্য অসুস্থতা থাকলেও শর্তকারী ব্যক্তি হালাল হতে পারবে। তবে তায়াম্মুম বৈধ হয় এমন অসুস্থতার সাথে সীমাবদ্ধ করার সম্ভাবনা আছে। অধিক শক্তিশালী মত হলো একে এমন কষ্টের সাথে যুক্ত করা যা সাধারণত হজ সম্পন্ন করার ক্ষেত্রে অসহনীয়। এরপর সে যদি হাদি (কুরবানির পশু) ছাড়া শর্ত করে, তবে শর্ত অনুযায়ী তার ওপর হাদি আবশ্যক হবে না। একইভাবে যদি কোনো শর্ত ছাড়াই হালাল হয় দুবাআ-এর হাদিসের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী। সুতরাং এই দুই ক্ষেত্রে কেবল নিয়তের মাধ্যমেই হালাল হওয়া যাবে। আর যদি হাদি সহ শর্ত করে তবে শর্ত অনুযায়ী হাদি আবশ্যক হবে। যদি সে বলে: "আমি অসুস্থ হলে হালাল হয়ে যাব", তবে অসুস্থ হওয়ার সাথে সাথে সে নিয়ত ছাড়াই হালাল হয়ে যাবে। তারা আবু দাউদ ও অন্যদের সহিহ সনদে বর্ণিত হাদিসকে এর ওপর প্রয়োগ করেছেন: "যার হাড় ভেঙে গেল বা যে খোড়া হয়ে গেল, সে হালাল হয়ে গেল এবং তার ওপর পরবর্তী বছর হজ করা আবশ্যক।" আর যদি অসুস্থতা বা অনুরূপ কারণে হজকে উমরায় পরিবর্তনের শর্ত করে তবে তাও জায়েয, বরং হালাল হওয়ার শর্ত করার মতো বা তার চেয়েও অগ্রগণ্য। উমর (রা.)-এর আবু উমাইয়্যা সুওয়াইদ ইবনে গাফালাহকে প্রদত্ত বক্তব্যের কারণে...
——
‌‌[শিবরামালসীর টীকা]
যদি সেখান থেকে ফিরে আসা তার জন্য কষ্টসাধ্য হয়, তবে তার জন্য হালাল হওয়া জায়েয যদিও সে তার শহরে না পৌঁছায়।

(তার বক্তব্য: ইহরামের সাথে সংশ্লিষ্ট) ইবনে আব্দুল হকের ভাষ্য হলো: যদি সে শর্ত করে অর্থাৎ মৌখিকভাবে।
অর্থাৎ মৌখিক উচ্চারণই শর্ত থেকে প্রাথমিকভাবে বোঝা যায়। (তার বক্তব্য: হে আল্লাহ আমার হালাল হওয়ার স্থান) হা বর্ণে জবর দিয়ে: অর্থাৎ যে স্থানে আমি হালাল হবো। এবং তার বক্তব্য: "আপনি আমাকে আটকে দিয়েছেন" সিন বর্ণে জবর দিয়ে: অর্থাৎ অসুস্থতা বা রোগ আমাকে আটকে দিয়েছে, এভাবেই ওয়াফি গ্রন্থকার যারকাশীর খাদেম গ্রন্থ থেকে বর্ণনা করেছেন।
কিফায়া গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, "মাহিল্লি" হা বর্ণে যের দিয়ে: এভাবেই শাইখুল ইসলাম ইবনে হাজার আসকালানী রাফেয়ীর হাদিসসমূহের তাখরিজে উল্লেখ করেছেন। মুখতার গ্রন্থে ওয়াফির বক্তব্যের সাথে মিল পাওয়া যায় যেখানে বলা হয়েছে: "হাল্লা বিল মাকান" রাদ্দা এর ওজনে, এর ক্রিয়ামূল হলো হুলুল এবং মাহাল্লান ও হয় হা বর্ণে জবর দিয়ে। আর মাহিল্লু ও হলো সেই স্থান যেখানে তুমি অবস্থান করো বা হালাল হও। (তার বক্তব্য: পাথেয় ফুরিয়ে যাওয়া) দাল বর্ণে নুকতাহীন। (তার বক্তব্য: কেবল নিয়তের মাধ্যমেই হবে) ইবনে আব্দুল হকের ভাষ্য শাইখুল ইসলামকে অনুসরণ করে হলো: কেবল নিয়ত এবং মাথা মুণ্ডনের মাধ্যমে।
তারা যা বলেছেন তা সুস্পষ্ট। (তার বক্তব্য: যেমন এর মাধ্যমে হালাল হওয়ার শর্ত করলে হয়, বরং এটি অধিক অগ্রগণ্য) ইবনে আব্দুল হকের ভাষ্য সতর্কবাণী হিসেবে: যেমন হালাল হওয়ার শর্ত করা বা উল্লিখিত কারণে হালাল হয়ে যাওয়া জায়েয, তেমনি ইহরাম পরিবর্তন করার শর্ত করাও জায়েয। বুলকিনী বলেন: অথবা উল্লিখিত কারণে হজ উমরায় পরিণত হওয়ার শর্ত করাও জায়েয। সুতরাং প্রথম সুরতে যদি সে ওজর খুঁজে পায় তবে নিয়তের মাধ্যমে হজকে উমরায় পরিবর্তন করতে পারবে এবং দ্বিতীয় সুরতে নিয়ত ছাড়াই তা পরিবর্তিত হয়ে যাবে। উভয় মাসয়ালায় এটি উমরাতুল ইসলাম (ফরয উমরা) হিসেবে গণ্য হবে, পক্ষান্তরে ইহসারের কারণে হালাল হওয়ার উমরা উমরাতুল ইসলাম হিসেবে গণ্য হয় না; কারণ এটি প্রকৃতপক্ষে উমরা নয়...
——
‌‌[রশীদীর টীকা]
এটি একটি উহ্য বিষয়ের কারণ দর্শানো, অর্থাৎ এটি সাধারণ অবস্থার মতো কারণ ইত্যাদি...

(তার বক্তব্য: অসুস্থতার কারণে হালাল হয়ে গেল) এর বাহ্যিক অর্থ হলো এমনকি আরাফায় অবস্থানের পরেও, তবে এতে পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা প্রযোজ্য।