বিকল্পযোগ্য ও নির্ধারিত হলো তেল ব্যবহার ও পোশাক পরিধানের ক্ষেত্রে … এবং মুণ্ডন করা, নখ কাটা ও সুগন্ধি ব্যবহারের ক্ষেত্রে যেখানে কঠোরতা রয়েছে।
সহবাসের ক্ষেত্রে একটি বকরী এবং সহবাসের পূর্ববর্তী কাজসমূহের ক্ষেত্রেও একই বিধান … আর শিকার করা ও উদ্ভিদ ছেদনের ক্ষেত্রে বিকল্প ও সমমূল্য নির্ধারণের বিধান রয়েছে।
আর এই সমস্ত রক্ত (দম) আদায়ের জন্য কোনো নির্দিষ্ট সময়ের বাধ্যবাধকতা নেই যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এগুলো সেই ইবাদত চলাকালীনই জবাই করা হবে যাতে তা ওয়াজিব হয়েছে। হজ্জ ছুটে যাওয়ার কারণে যে দণ্ডমূলক রক্ত (দম) ওয়াজিব হয়, তা কাযা হজ্জের ইহরামের সময় শুরু হওয়ার পর আদায় করা যথেষ্ট হবে; যেমনটি তামাত্তু হজ্জের ক্ষেত্রে উমরা শেষ করার পর হজ্জের ইহরাম বাঁধার পূর্বেই জবাই করা জায়েজ। আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত, যদিও ইবনুল মুকরী বলেছেন: কাযা হজ্জের ইহরাম বাঁধার পূর্বে তা যথেষ্ট হবে না। এই সমস্ত রক্ত এবং এর স্থলাভিষিক্ত ফিদয়া কেবল হারামের মিসকীনদের মধ্যে বণ্টন করা হারামের সীমানার সাথেই সুনির্দিষ্ট। তবে অবরুদ্ধ হওয়ার (ইহসার) রক্ত সম্পর্কে সামনে আলোচনা আসছে।
হজ্জ বা উমরার উদ্দেশ্যে মক্কা গমণকারীর জন্য রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর অনুসরণে হারামের জন্য কিছু গবাদি পশু হাদঈ (উপহার) হিসেবে পাঠানো মুস্তাহাব। এটি মানত করা ব্যতীত ওয়াজিব হয় না। যদি তা উট হয় তবে তা 'ইশআর' বা চিহ্নিত করা সুন্নাত; অর্থাৎ উটের কুঁজের ডান পাশে সামান্য চিরে রক্ত মাখিয়ে দেওয়া যাতে বুঝা যায় এটি হাদঈর পশু এবং যেন তা থেকে বিরত থাকা যায়। এটি মিনায় বা হারামের নিকটবর্তী স্থানে পৌঁছানো পর্যন্ত থাকবে। গরুর ক্ষেত্রেও দৃশ্যত ধারালো লোহা দিয়ে কিবলার দিকে মুখ করে এটি করা হবে। এছাড়া পশুর গলায় এক জোড়া জুতো ঝুলিয়ে দেওয়া সুন্নাত এবং সেগুলোর যেন কিছু মূল্য থাকে যাতে পরে তা সদকা করা যায়। ছাগলের গলায় রশি বা পৈতা বেঁধে চিহ্নিত করা হবে কিন্তু এগুলোকে জখম করে চিহ্নিত করা হবে না দুর্বলতার কারণে। এর মাধ্যমে সেগুলো জবাই করা আবশ্যক হয়ে যায় না।

‌‌অবরুদ্ধ হওয়া ও হজ্জ ছুটে যাওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়: পরিভাষায় এর অর্থ হলো হজ্জ বা উমরার রুকনসমূহ পূর্ণ করা থেকে বাধাগ্রস্ত হওয়া। 'ছুটে যাওয়া' বা ফাওয়াত কেবল হজ্জের সাথে সংশ্লিষ্ট; কারণ উমরা করার সময় কখনো শেষ হয় না, কেবল হজ্জের সাথে মিলিয়ে 'কিরান' হজ্জকারীর ক্ষেত্রে হজ্জ ছুটে যাওয়ার সাথে সাথে উমরাও আনুষঙ্গিকভাবে ছুটে যেতে পারে। লেখকের পরবর্তী বক্তব্য "যার উকুফে আরাফা ছুটে গেল" একথাই প্রমাণ করে।
ইবাদত পূর্ণ করার পথে প্রতিবন্ধকতা ছয়টি: প্রথম ও দ্বিতীয় হলো সাধারণ এবং বিশেষ অবরুদ্ধতা। লেখক যা উল্লেখ করেছেন: (যে ব্যক্তি অবরুদ্ধ হয়) হজ্জ, উমরা বা কিরান হজ্জ পূর্ণ করা থেকে সকল পথে (সে হালাল হয়ে যাবে) অর্থাৎ তার জন্য ইহরাম থেকে বের হয়ে যাওয়া জায়েজ। সামনে বিস্তারিত আসছে কীভাবে তা সম্পন্ন হবে। বাধা প্রদানকারী পথিমধ্যে ডাকাত হোক বা অন্য কিছু, বাধা দানকারী কাফির হোক বা মুসলিম, এবং যুদ্ধ করে বা অর্থ দিয়ে পথ করে এগিয়ে যাওয়া সম্ভব হোক বা না হোক—সর্বাবস্থায় এটি প্রযোজ্য। কেননা ইবাদত পালনের ক্ষেত্রে জুলুম সহ্য করা ওয়াজিব নয়। আর সেখানে জনবসতি থাকুক বা না থাকুক
——
‌‌[শাবরামানালসীর টীকা]
ব্যক্তির জন্য অর্ধেক (সা') অথবা তিন দিন রোজা রাখা … যা তুমি মূলসহ উপড়ে ফেলেছ তা দূর করে দাও।
মুণ্ডন করা, নখ কাটা, তেল ব্যবহার এবং পোশাক পরিধানের ক্ষেত্রে … সুগন্ধি লাগানো, চুম্বন করা এবং সহবাসের ক্ষেত্রে যা পুনরাবৃত্ত হয়েছে।
অথবা ইহরামকারীদের দুই হালাল হওয়ার মধ্যবর্তী সময়ে … এই হলো হজ্জের যাবতীয় রক্ত (দম) যা পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণিত হলো।
সমাপ্ত। আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন। কাব্যংশের 'তাজতাছ' অর্থ: তোমার কৃত অপরাধের চিহ্ন মিটিয়ে ফেলা।

(অবরুদ্ধ হওয়া ও হজ্জ ছুটে যাওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়) (লেখকের কথা: হজ্জ পূর্ণ করা থেকে বাধাগ্রস্ত হওয়া) অর্থাৎ আভিধানিক অর্থে এর অর্থ হলো উদ্দেশ্য পূরণ থেকে বাধাগ্রস্ত হওয়া যেমনটি সামনে আসবে। (লেখকের কথা: অথবা অর্থ ব্যয় করা) এর বাহ্যিক অর্থ হলো অর্থের পরিমাণ অল্প হলেও তা দিয়ে পথ করে নেওয়া আবশ্যক নয়।
——
‌‌[রশীদীর টীকা]
(লেখকের কথা: হজ্জ ছুটে যাওয়ার রক্ত ইহরামের সময় শুরু হওয়ার পর যথেষ্ট হবে) এটি ঠিক আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। (অবরুদ্ধ হওয়া ও হজ্জ ছুটে যাওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়)

[অবরুদ্ধ হওয়া ও হজ্জ ছুটে যাওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়]
(লেখকের কথা: অবরুদ্ধ হওয়া ও হজ্জ ছুটে যাওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়) পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে। সম্ভবত এখানে 'ফাওয়াত' (ছুটে যাওয়া) শব্দটি লেখকদের পক্ষ থেকে অতিরিক্ত সংযোজন। মূলত 'ফাওয়াত' শব্দটি মূল ইবারতের অংশ যা ভাষ্যকারের পরবর্তী বক্তব্যে আসছে যে "হজ্জ ছুটে যাওয়া ইত্যাদি"। তাই এটি লাল কালিতে লেখা উচিত যেমনটি 'তুহফা' গ্রন্থে রয়েছে। ভাষ্যকারের বক্তব্য "এটি পরিভাষায়..." একথাই প্রমাণ করে যে জমির বা সর্বনামটি কেবল 'ইহাসার' (অবরুদ্ধ হওয়া) এর দিকে ফিরছে। যদি 'ফাওয়াত' শব্দটি এখানে তার মূল স্থানে থাকত, তবে সর্বনামের পরিবর্তে স্পষ্ট বিশেষ্য ব্যবহার করা আবশ্যক ছিল। (লেখকের কথা: এবং এটি প্রমাণ করে) অর্থাৎ একথার প্রমাণ যে 'ফাওয়াত' মূলত হজ্জের সাথেই সংশ্লিষ্ট। (লেখকের কথা: প্রথম ও দ্বিতীয় হলো সাধারণ ও বিশেষ অবরুদ্ধতা এবং তিনি এই দুটি উল্লেখ করেছেন ইত্যাদি) এমতাবস্থায় দাসত্ব বা অনুরূপ বিষয়গুলো 'ইহাসার' বা অবরুদ্ধ হওয়ার অন্তর্ভুক্ত নয়, ফলে এটি অধ্যায়ের শিরোনামের অতিরিক্ত বিষয় হিসেবে গণ্য হবে।