(সহবাস) সর্বসম্মত মতে ইহরামকারীর জন্য হারাম, চাই তা নিঃশর্ত ইহরাম হোক কিংবা হজ বা উমরার জন্য অথবা উভয়ের ইহরাম হোক। এমনকি পশুর সাথে হলেও, তা যোনি বা পায়ুপথে হোক, শরীরের সাথে লেগে থাকা লিঙ্গের মাধ্যমে হোক বা বিচ্ছিন্ন লিঙ্গের মাধ্যমে হোক (এমনকি তা পশুর হলেও), অথবা যার লিঙ্গের অগ্রভাগ নেই তার ক্ষেত্রে অগ্রভাগ সমপরিমাণ প্রবেশ করানোর মাধ্যমে। এমনকি মুহরিমকে সুযোগ দেওয়া হালাল (ইহরামহীন) মহিলার জন্যও হারাম। মহিলার ইহরাম অবস্থায় ইহরামহীন পুরুষের জন্যও এটি হারাম, যতক্ষণ না এর মাধ্যমে তাকে হালাল করার উদ্দেশ্য থাকে (যার শর্ত সামনে আসছে)। মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং কোনো অশ্লীলতা ও পাপাচার নেই} [আল-বাকারা: ১৯৭] অর্থাৎ তোমরা অশ্লীল কাজ করো না এবং পাপাচার করো না। এখানে শব্দগতভাবে বর্ণনা হলেও এর অর্থ হলো নিষেধাজ্ঞা। কারণ যদি একে কেবল বর্ণনা হিসেবে ধরা হয়, তবে হজে এর সংঘটন অসম্ভব হয়ে পড়ত; অথচ আল্লাহর সংবাদ নিশ্চিতভাবে সত্য হওয়া সত্ত্বেও বাস্তবে এটি প্রচুর ঘটে থাকে।
নিষেধাজ্ঞার মূল নীতি হলো আমল বাতিল হওয়া। ইবনে আব্বাস (রা.) 'রাফাস' এর ব্যাখ্যা করেছেন 'সহবাস' দিয়ে। সহবাসের ভূমিকা বা প্রাথমিক কার্যাবলিও হারাম, যেমন: চুমু খাওয়া, কামভাবে তাকানো, স্পর্শ করা এবং আলিঙ্গন করা, যদিও বীর্যপাত না হয় অথবা আবরণের আড়ালে হয়। কামভাবে তাকানো এবং আবরণের আড়ালে চুমু খাওয়ার কারণে বীর্যপাত হলেও কোনো রক্ত (দম) ওয়াজিব হয় না। তবে এর বাইরে অন্যান্য প্রাথমিক কার্যাবলির ক্ষেত্রে বীর্যপাত না হলেও রক্ত ওয়াজিব হবে, যদি ইচ্ছাকৃতভাবে কামভাবসহ করা হয়। আর হস্তমৈথুনের ক্ষেত্রে রক্ত ওয়াজিব হওয়ার জন্য বীর্যপাত হওয়া জরুরি।
'আল-আনোয়ার' গ্রন্থে আছে যে, কামভাব নিয়ে কিশোরকে চুমু খাওয়ার কারণেও তা ওয়াজিব হবে। মনে হয় গ্রন্থকার একে সেই ব্যক্তির উদাহরণের সাথে তুলনা করেছেন যে বিদায় জানানোর সময় স্ত্রীকে চুমু খেল—যদি সে সম্মান জানানোর নিয়ত করে বা কোনো নিয়ত ছাড়া সাধারণভাবে করে তবে ফিদয়া লাগবে না, আর যদি কামভাব নিয়ে করে তবে সে গুনাহগার হবে এবং তাকে ফিদয়া দিতে হবে। সহবাসের প্রাথমিক কার্যাবলির জন্য প্রযোজ্য রক্ত পরবর্তীকালে সংঘটিত সহবাসের উটের (বাদানা) অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে, অর্থাৎ এর স্থলাভিষিক্ত হবে। একইভাবে এটি একটি বকরির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যেমনটি ঘটে ফাসিদ বা বাতিলকারী সহবাসের পরে অথবা দুই হালাল হওয়ার (তাহাল্লুল) মধ্যবর্তী সময়ে যা প্রকাশ পায়। এতে প্রাথমিক কার্যাবলি ও সহবাসের মাঝখানের সময় দীর্ঘ হোক বা সংক্ষিপ্ত হোক তাতে কোনো পার্থক্য নেই। এটি সামনে আগত বিয়ের চুক্তির হারামের ওপর কিয়াস করে বলা হয়েছে, বরং এটি অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য; কারণ এটি নিষিদ্ধ সহবাসের দিকে বিয়ের চেয়ে বেশি প্ররোচিত করে। তবে যেখানে কামভাব নেই, সেখানে ঐকমত্যের ভিত্তিতে কোনো হারাম বা ফিদয়া নেই। এর মাধ্যমে স্বতন্ত্র উমরা সমাপ্ত হওয়ার আগেই তা বাতিল হয়ে যায়। তবে হজ সংশ্লিষ্ট উমরা তার হজের শুদ্ধতা বা বাতিলের অনুগামী হবে। (অনুরূপভাবে) উল্লেখিত সহবাসের কারণে (হজ) বাতিল হয়ে যায় (প্রথম হালাল হওয়া বা তাহাল্লুলুল আউয়ালের পূর্বে), চাই তা আরাফায় অবস্থানের আগে হোক (যা সর্বসম্মত) অথবা পরে হোক (ইমাম আবু হানিফার মতের বিপরীতে)। হজ ছুটে যাক বা না যাক তাতে কোনো পার্থক্য নেই যেমনটি 'আল-উম্ম' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। মুহরিম ব্যক্তি ক্রীতদাস হোক কিংবা সমঝদার শিশু, কারণ শিশুর ইচ্ছাকৃত কাজ বড়দের মতো ইচ্ছাকৃত কাজ হিসেবেই গণ্য এবং দাসও শরয়ি বিধানের আওতাভুক্ত। নফল ইবাদত হোক কিংবা মানত বা অন্য কোনো কারণে নিজের বা অন্যের ওপর ফরয হওয়া ইবাদত হোক (যেমন ভাড়াটে ব্যক্তি), তাতে কোনো পার্থক্য নেই।
তবে বিস্মৃত ব্যক্তি, পাগল, অজ্ঞান ব্যক্তি, ঘুমন্ত ব্যক্তি, বাধ্য হওয়া ব্যক্তি এবং অজ্ঞ ব্যক্তি (যে নতুন ইসলাম গ্রহণ করেছে অথবা আলেমদের থেকে দূরে মরুভূমিতে বেড়ে উঠেছে) তাদের সহবাসের কারণে হজ বাতিল হবে না। যদি কেউ হজ বাতিল হয়ে যাওয়ার পর পুনরায় সহবাস করে, তবে তার ওপর একটি বকরি ওয়াজিব হবে।
গ্রন্থকারের "বাতিল হয়ে যায়" উক্তিটি থেকে বোঝা যায় যে, সহবাসরত অবস্থায় ইহরাম কার্যকর হয় না, আর বিষয়টি এমনই। তবে যদি কেউ লিঙ্গ বের করে আনার সময় ইহরাম বাঁধে তবে সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য মতানুসারে তা সঠিকভাবে কার্যকর হবে; কারণ লিঙ্গ বের করে আনা সহবাস নয়। একইভাবে ধর্মত্যাগ যদি উমরা বা হজের মাঝখানে ঘটে, এমনকি প্রথম তাহাল্লুলের পরেও হয়, তবে তা আমলকে বাতিল করে দেবে, যদিও তার সময়কাল সংক্ষিপ্ত হয়। কারণ এটি ইবাদতের পরিপন্থী যেমন অন্যান্য ইবাদতের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এখানে এই প্রশ্ন তোলা ঠিক হবে না যে—পূর্বে বলা হয়েছে ওজুর মাঝখানে কেউ ধর্মত্যাগ করলে আগের অংশ বাতিল হয় না, এর প্রমাণ হলো সে পুনরায় ইসলাম গ্রহণ করলে নতুন নিয়তে বাকিটা পূর্ণ করতে পারে, কিন্তু হজের ক্ষেত্রে তা করা যায় না। এর উত্তর হলো—ওজুর নিয়ত প্রতিটি অঙ্গের জন্য বণ্টন করা সম্ভব, তাই একটি অংশ বাতিল হলে সবটুকু বাতিল হওয়া আবশ্যক নয়। পক্ষান্তরে হজের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ হজের নিয়তকে এর বিভিন্ন অংশের ওপর বণ্টন করা সম্ভব নয়। ফলে এর পরিপন্থী কোনো কিছু ঘটলে তা গোড়া থেকেই আমলকে বাতিল করে দেয়। তাই সব ক্ষেত্রেই এর মাধ্যমে আমল বাতিল হওয়া যুক্তিযুক্ত। গ্রন্থকারের "প্রথম তাহাল্লুলের পূর্বে" শর্তটি বিশেষভাবে হজের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেমনটি সাব্যস্ত হয়েছে, কারণ উমরার ক্ষেত্রে কেবল একটিই তাহাল্লুল রয়েছে যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর মাধ্যমে (অর্থাৎ হজ বা উমরা বাতিলকারী সহবাসের মাধ্যমে) ফিদয়া ওয়াজিব হয়, যদিও তা নফল হয়, তবে ধর্মত্যাগের কারণে এটি ওয়াজিব হয় না।
ــ
‌‌[শাবরামানালিসির টীকা]
(তাঁর উক্তি: এবং এর মাধ্যমে এর প্রাথমিক কার্যাবলি হারাম হয়ে যায়) অর্থাৎ সামনে বর্ণিত বিধান অনুযায়ী এতে রক্ত ওয়াজিব হবে। (তাঁর উক্তি: যদিও বীর্যপাত হয়) অর্থাৎ যদিও সে ইচ্ছা করে এবং জানে যে এর মাধ্যমে বীর্যপাত হবে। (তাঁর উক্তি: পরবর্তীকালে সংঘটিত সহবাস) এর মর্মার্থ হলো সহবাসের পরের প্রাথমিক কার্যাবলির কারণে ওয়াজিব হওয়া রক্ত সহবাসের উটের (বাদানা) অন্তর্ভুক্ত হবে না। তবে দৃশ্যত এটি উদ্দেশ্য নয়; পাঠদানকালে সাম্মি থেকে 'আল-গায়াহ'র উদ্ধৃতিতে এর স্পষ্ট বর্ণনা উল্লেখ করা হয়েছে। (তাঁর উক্তি: তবে যেখানে কামভাব নেই) অর্থাৎ উপরে বর্ণিত সকল ক্ষেত্রে। (তাঁর উক্তি: তাদের সহবাসের কারণে বাতিল হবে না) অর্থাৎ পুরুষের সহবাস এবং মহিলার যোনিতে লিঙ্গের অগ্রভাগ প্রবেশের কারণে। (তাঁর উক্তি: তার ওপর একটি বকরি ওয়াজিব হবে) এটি বারবার করার কারণে বারবার ওয়াজিব হবে—হাজ্জ (ইবনে হাজার)। (তাঁর উক্তি: কারণ লিঙ্গ বের করে আনা সহবাস নয়) অর্থাৎ যখন বের করে আনার মাধ্যমে সহবাস ত্যাগের উদ্দেশ্য থাকে, যেমনটি রোজার ক্ষেত্রে আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। (তাঁর উক্তি: এর প্রমাণ হলো সে পুনরায় ইসলাম গ্রহণ করলে নতুন নিয়তে পূর্ণ করতে পারে) অর্থাৎ প্রথম নিয়ত ছাড়া নতুন নিয়তে।
ــ
‌‌[রশিদির টীকা]
(তাঁর উক্তি: অথবা বিচ্ছিন্ন লিঙ্গের মাধ্যমে) অর্থাৎ মহিলার প্রেক্ষিতে: অর্থাৎ যদি সে কোনো বিচ্ছিন্ন লিঙ্গ ভেতরে প্রবেশ করায় তবে তার জন্য এটি হারাম হবে এবং তার হজ বাতিল হয়ে যাবে, যদিও তার ওপর ফিদয়া ওয়াজিব হবে না যেমনটি সামনে আসছে। (তাঁর উক্তি: আর হস্তমৈথুন) অর্থাৎ হস্তমৈথুনের বিষয়টি ভিন্ন। (তাঁর উক্তি: বিয়ের চুক্তির হারামের ওপর কিয়াস করে) এটি তাঁর "এর প্রাথমিক কার্যাবলি হারাম" উক্তির দলিল। (তাঁর উক্তি: বাতিল করে দেয়) এর অর্থ হলো একে অকার্যকর করে দেয়।