একত্রে (মিকাত থেকে) হজ ও অপরটির জন্য। মিকাত ছাড়া এ দুটির ইহরাম বাঁধা অপূর্ণাঙ্গ, যদিও তাতে দণ্ড (দম) ওয়াজিব হয় না। একে মিকাতের সাথে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে কারণ এটিই অধিকতর পূর্ণাঙ্গ, দ্বিতীয়টিকে 'কিরান' বলা যায় না বলে নয়। এবং (সে কেবল হজের আমলগুলো করবে); কারণ হজের আমলগুলো বেশি। (ফলে উভয়টিই অর্জিত হবে)। উমরার আমল হজের আমলের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে। ফলে একটি তাওয়াফ এবং একটি সাঈ-ই তার জন্য উভয়টির পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে। হাদিস অনুযায়ী: "যে ব্যক্তি হজ ও উমরার একত্রে ইহরাম বাঁধল, তার পক্ষ থেকে একটি তাওয়াফ ও একটি সাঈ-ই যথেষ্ট হবে যতক্ষণ না সে উভয়টি থেকে হালাল হয়।" এটিই কিরানের মূল রূপ। এরপর তিনি এর বাইরে অন্য একটি অবস্থা উল্লেখ করে বলেছেন: (এবং যদি) কেউ (হজের মাসগুলোতে) সহিহ (উমরার ইহরাম বাঁধে, অতঃপর) (তাওয়াফ) শুরু করার (পূর্বে হজের) ইহরাম বাঁধে, তবে সর্বসম্মতভাবে (সে কিরানকারী হবে)। অতএব তার জন্য হজের আমলই যথেষ্ট হবে। আয়েশা (রা.)-এর হাদিস অনুযায়ী যে, "তিনি উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন। অতঃপর নবী (সা.) তার নিকট প্রবেশ করে তাকে কাঁদতে দেখলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমার কী হয়েছে? তিনি বললেন: আমার ঋতুস্রাব শুরু হয়েছে, অথচ মানুষ হালাল হয়ে গেছে কিন্তু আমি হালাল হইনি এবং বায়তুল্লাহর তাওয়াফও করতে পারিনি। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে বললেন: তুমি হজের ইহরাম (তালবিয়াহ) পাঠ করো। তিনি তাই করলেন এবং সব স্থানে অবস্থান (অকুফ) করলেন। পরিশেষে তিনি যখন পবিত্র হলেন, তখন বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার সাঈ করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে বললেন: তুমি তোমার হজ ও উমরা উভয়টি থেকে হালাল হয়ে গেছ।" যদি কেউ হজের মাসগুলোর আগে উমরার ইহরাম বাঁধে, অতঃপর হজের মাস শুরু হলে তাতে হজকে অন্তর্ভুক্ত করে, তবে তা সহিহ হবে এবং সে কিরানকারী গণ্য হবে, যেমনটি 'রাওদাহ' ও 'মাজমু'-এর সংযোজন অংশে সহিহ বলা হয়েছে। 'তাওয়াফ শুরুর আগে' কথাটির মাধ্যমে তিনি ঐ অবস্থাকে বাদ দিয়েছেন যেখানে কেউ তাওয়াফ করার পর হজের ইহরাম বাঁধে, অথবা তাওয়াফ শুরু করার পর—যদিও তা এক কদম হয়—হজের ইহরাম বাঁধে। সেক্ষেত্রে তা সহিহ হবে না; কারণ উমরার ইহরাম তার মূল উদ্দেশ্যের সাথে যুক্ত হয়ে গেছে, যা উমরার সর্ববৃহৎ কাজ। ফলে এরপর তা অন্য দিকে ফিরবে না। আর যেহেতু সে হালাল হওয়ার প্রক্রিয়া শুরু করেছে যা ইহরামের অপূর্ণতা দাবি করে, তাই এতে এমন ইহরাম প্রবেশ করানো সমীচীন নয় যা ইহরাম না থাকাকে দাবি করে। যদি কেউ তাওয়াফের নিয়তে হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করে, তবে হজ অন্তর্ভুক্ত করার বৈধতা নিয়ে দুটি মত রয়েছে। 'মাজমু' গ্রন্থে অনুসন্ধানলব্ধ সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য মতটি হলো এটি জায়েজ; কারণ এটি তাওয়াফের ভূমিকা মাত্র, তার অংশ নয়। উমরাকে 'সহিহ' হওয়ার শর্তারোপ থেকে জানা যায় যে, কেউ যদি উমরা নষ্ট করে ফেলে এবং তাতে হজ অন্তর্ভুক্ত করে, তবে হজের ইহরামও নষ্ট হিসেবেই কার্যকর হবে। এটিই অধিকতর সহিহ মত। আল-মাওয়ার্দি তার সঙ্গীদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যদি কেউ সন্দেহ করে যে সে কি তাওয়াফ শুরুর আগে হজের ইহরাম বেঁধেছে নাকি পরে, তবে তার ইহরাম সহিহ হবে। কারণ মূলত উমরার ওপর হজ অন্তর্ভুক্ত করা বৈধ যতক্ষণ না সেটি নিষিদ্ধ হওয়া নিশ্চিত হয়। এটি ঐ ব্যক্তির মতো যে ইহরাম বাঁধল এবং বিবাহ করল, কিন্তু জানল না যে তার ইহরাম বিবাহের আগে ছিল না পরে; সেক্ষেত্রে তার বিবাহ সহিহ হবে। (এবং এর বিপরীতটি জায়েজ নয়), আর তা হলো হজের ওপর উমরাকে অন্তর্ভুক্ত করা (নতুন মত অনুযায়ী); কারণ এর মাধ্যমে সে নতুন কিছু লাভ করে না, প্রথমটির বিপরীত যেখানে সে অকুফ, রমি এবং রাতযাপনের ফজিলত লাভ করে। আর এ কারণেও যে, প্রবলের ওপর দুর্বলের অন্তর্ভুক্ত হওয়া অসম্ভব, যেমন মালিকানা সত্ত্বে অর্জিত শয্যার ওপর বৈবাহিক শয্যার অন্তর্ভুক্তি তার প্রবলতার কারণে জায়েজ হয়েছে।

—
‌‌[শুবরামাল্লিসির টীকা]
ফকিহদের বক্তব্য থেকে সাধারণভাবে যা বোঝা যায় (তার বক্তব্য: অধিকতর পূর্ণাঙ্গ) এর মাধ্যমে তিনি ঐ বিষয়টি থেকে সতর্কতা অবলম্বন করেছেন যা সামনে তার এই বক্তব্যে আসবে: "অতএব একে মিকাতের সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে"। (তার বক্তব্য: উভয়টির পক্ষ থেকে একটি) অর্থাৎ উভয়টি অর্জিত হওয়ার কারণে। আমাদের শায়খ আল-যিয়াদি বলেছেন: সেই তাওয়াফ ও সাঈ কি হজ ও উমরা উভয়ের জন্য একত্রে? নাকি কেবল হজের জন্য এবং উমরার কোনো হুকুম নেই হজের মধ্যে নিমজ্জিত হওয়ার কারণে? ফকিহগণ এ বিষয়ে স্পষ্ট কিছু বলেননি, তবে কেউ কেউ যেমনটি বলেছেন তার মধ্যে দ্বিতীয় মতটিই অধিকতর নিকটবর্তী। ইবনে কাসিম। (তার বক্তব্য: তিনি বললেন তোমার কী হয়েছে?) অর্থাৎ তোমার অবস্থা কী? এটি মুবতাদা ও খবর। (তার বক্তব্য: এবং তোমার উমরা সব মিলিয়ে) অর্থাৎ এর ওপর ভিত্তি করে, তিনি তাকে তানঈমের দিকে যে উমরার জন্য বের হওয়ার আদেশ দিয়েছিলেন তা ছিল নফল। (তার বক্তব্য: যদি সে নষ্ট করে ফেলে) অর্থাৎ সহবাসের মাধ্যমে। (তার বক্তব্য: তার ইহরামটি নষ্ট হিসেবেই কার্যকর হবে) অর্থাৎ তার জন্য এটি পূর্ণ করা ওয়াজিব এবং পরবর্তী বছর তা কাজা করতে হবে। (তার বক্তব্য: তা শুরু করার আগে) অর্থাৎ তাওয়াফ। (তার বক্তব্য: তার ইহরাম সহিহ হবে) অর্থাৎ হজের ইহরাম, এবং এর মাধ্যমে সে হজ ও উমরা থেকে মুক্ত হবে। বলা হয়ে থাকে: ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হওয়া ঐ মাসআলার কিয়াস অনুযায়ী—যেখানে কেউ জায়েদের ইহরামের মতো ইহরাম বেঁধেছে কিন্তু সে কিসের ইহরাম বেঁধেছে তা জানা অসম্ভব হয়ে পড়েছে—সে কিরানের নিয়ত করবে কিন্তু উমরা থেকে মুক্ত হবে না। কারণ সম্ভাবনা আছে সে হজের ইহরাম বেঁধেছে আর হজের ওপর উমরা প্রবেশ করানো অসম্ভব। ঠিক তেমনি কেউ যদি নিজের ইহরামের বিষয়ে সন্দেহ করে যে সে কি কিরান করেছে নাকি কোনো একটি ইবাদতের ইহরাম বেঁধেছে, তবে সে উমরা থেকে মুক্ত হয় না। তদ্রূপ এখানেও সে হজ থেকে মুক্ত হবে না এই সম্ভাবনায় যে তার ইহরামটি উমরার তাওয়াফের পরে হয়েছে। তবে যদি বলা হয়...
—
‌‌[রশিদির টীকা]
(তার বক্তব্য: ফিরবে না) অর্থাৎ ইহরামটি। (তার বক্তব্য: উমরাকে সহিহ হওয়ার শর্তারোপ থেকে জানা যায় যে, যদি নষ্ট করে ফেলে ইত্যাদি) এটি অস্পষ্ট নয় যে, বিশেষভাবে ইহরামটি নষ্ট হিসেবে কার্যকর হওয়া কেবল এই শর্তারোপ থেকে জানা যায় না। বরং অধিক সঠিক ছিল শর্তারোপ না করা, যাতে মূল পাঠে সহিহ ও ফাসিদ উভয় প্রকার কিরানই অন্তর্ভুক্ত থাকে, যেমনটি শিহাব ইবনে হাজার করেছেন। (তার বক্তব্য: তা শুরু করার আগে) অর্থাৎ তাওয়াফ শুরু করার আগে। (তার বক্তব্য: কারণ মূলত উমরার ওপর হজ অন্তর্ভুক্ত করা বৈধ) অর্থাৎ মূলনীতি হলো, উমরার ওপর হজ অন্তর্ভুক্ত করার যে কাজটি সে করেছে তা বৈধভাবেই সংঘটিত হয়েছে। (তার বক্তব্য: তার প্রবলতার কারণে) অর্থাৎ বৈবাহিক শয্যার।