লুজিয়ামে ফিরে আসার জন্য সেখানে এর বিপরীত অবস্থা হওয়ার কারণে, তবে যদি সে তাওয়াফ করার জন্য ফিরে আসে কিন্তু তাওয়াফ করার পূর্বেই মারা যায়, তবে রক্ত (দম) মাফ হবে না। অথবা যদি সে তাওয়াফের (বিদায়ী তাওয়াফের সময় অতিক্রান্ত হওয়ার) পর ফিরে আসে এবং তাওয়াফ করে, তবে বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী দম মাফ হবে না; কারণ দীর্ঘ সফরের ফলে তা অবধারিত হয়ে গেছে। আর যে ব্যক্তি কসরের দূরত্বে পৌঁছে গেছে, তার জন্য ফিরে আসা কষ্টসাধ্য হওয়ার কারণে ওয়াজিব নয়। এর বিপরীতে যে ব্যক্তি সেই দূরত্বে পৌঁছায়নি, তার ওপর ফিরে আসা ওয়াজিব। যদি কেউ ভুলবশত বা অজ্ঞতাবশত বিদায়ী তাওয়াফ না করেই বেরিয়ে যায় এবং সে জানে যে কসরের দূরত্বে পৌঁছানো আর তা অতিক্রম করা একই সমান, তবে তা আল-মাজমু’ গ্রন্থে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা হয়েছে। আর বিশুদ্ধ মতের বিপরীতে একটি মত হলো, এটি প্রথম অবস্থার ন্যায় মাফ হয়ে যাবে।

(আর ঋতুবতী মহিলার জন্য বিদায়ী তাওয়াফ ছাড়াই প্রস্থান করা বৈধ) ইতিপূর্বে বর্ণিত হাদীস এবং আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হাদীসের কারণে যে, "সাফিয়্যাহ ঋতুবতী হলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বিদায়ী তাওয়াফ ছাড়াই ফিরে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন।" হ্যাঁ, যদি সে মক্কার লোকালয় অতিক্রম করার পূর্বেই পবিত্র হয়ে যায়, তবে তাকে তাওয়াফ করার জন্য ফিরে আসা আবশ্যক। এর বিপরীতে যদি সে মক্কার বাইরে পবিত্র হয়, এমনকি হারামের ভেতরে হলেও (ফিরে আসা আবশ্যক নয়)। নেফাসওয়ালী মহিলাও ঋতুবতীর ন্যায়, যেমনটি আল-মাজমু’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। যদি সে পবিত্র হওয়ার পর কোনো প্রয়োজনে পুনরায় ফিরে আসে, তবে তাওয়াফ ওয়াজিব হওয়া যুক্তিযুক্ত। আর জালেমের ভয় বা কাফেলা হারিয়ে ফেলার মতো ওজরগ্রস্ত ব্যক্তিকে কি ঋতুবতীর সাথে তুলনা করা হবে? এ ব্যাপারে তাবারীর বর্ণনায় দুটি সম্ভাবনা রয়েছে; কারণ ছাড়ের (রুখসত) বিষয়ে কিয়াস বা অনুমান চলে না। তবে অধিকতর স্পষ্ট মত হলো তাকে এর অন্তর্ভুক্ত করা হবে, যদিও আযরায়ী এতে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং ফিদিয়া আবশ্যক হওয়া নিয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি বলেছেন: কারণ ঋতুবতীকে মসজিদে প্রবেশে বাধা দেওয়া একটি দৃঢ় বিধান (আযীমত), কিন্তু এটি তেমন নয়। আর মুতাহাইয়্যিরাহ (যার রক্তের অবস্থা অস্পষ্ট) নারীর ক্ষেত্রে সে তাওয়াফ করতে পারবে। যদি সে বিদায়ী তাওয়াফ না করে, তবে মূল নীতির ভিত্তিতে তার ওপর কোনো দম নেই, যেমনটি রুইয়ানী বলেছেন। আর মুতাহাইয়্যিরাহ ব্যতীত মুস্তাহাযা (প্রদরগ্রস্ত) নারী যদি তার ঋতু চলাকালীন প্রস্থান করে তবে তার ওপর ফিরে আসা আবশ্যক নয়। আর যদি সে পবিত্র অবস্থায় প্রস্থান করে তবে পূর্বে উল্লিখিত বিস্তারিত বিবরণ অনুযায়ী ফিরে আসা ওয়াজিব হবে। আর যে নারী এফাযা তাওয়াফের পূর্বে ঋতুবতী হয়েছে, সে তার ইহরাম অবস্থায় থাকবে যদিও তার ওপর কয়েক বছর অতিবাহিত হয়ে যায়। হ্যাঁ, যদি সে তার দেশে ফিরে যায় এবং সে ইহরাম অবস্থায় থাকে ও প্রয়োজনীয় খরচ না থাকে এবং বায়তুল্লাহ পর্যন্ত পৌঁছানো তার জন্য সম্ভব না হয়, তবে তার বিধান হবে ‘মুহসার’ (অবরুদ্ধ) ব্যক্তির ন্যায়; সুতরাং সে একটি বকরী জবাই করে ইহরামমুক্ত হবে, চুল ছোট করবে এবং ইহরামমুক্ত হওয়ার নিয়ত করবে, যেমনটি পরবর্তীকালের কিছু আলেম বলেছেন এবং আল-মাজমু’ এর বক্তব্য দ্বারা এটি সমর্থিত হয়েছে যা সামনে আসবে।
তাদের কেউ কেউ আলোচনা করেছেন যে, যদি সে শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারী হয় এবং ইমাম আবু হানীফা বা ইমাম আহমদের (তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটির ওপর ভিত্তি করে) তাকলীদ করে এই মর্মে যে, সে ওই অবস্থাতেই মসজিদে প্রবেশ করে তাওয়াফ করবে, তবে তাকে একটি উট কোরবানি করতে হবে এবং ঋতু অবস্থায় মসজিদে প্রবেশের কারণে সে গুনাহগার হবে। কিন্তু কষ্টের কারণে ইহরাম অবস্থায় ঝুলে থাকার চেয়ে এই তাওয়াফ তার ফরয আদায়ের জন্য যথেষ্ট হবে। যখন বিদায়ী তাওয়াফ এবং তার পরবর্তী দুই রাকাত নামায শেষ হবে, তখন ভিড় বা অন্য কোনো কারণে নিজে কষ্ট না পেলে বা অন্যকে কষ্ট না দিলে বায়তুল্লাহর ভেতরে প্রবেশ করা তার জন্য মুস্তাহাব। সেখানে প্রবেশ করবে খালি পায়ে, আল্লাহর প্রতি সম্মান প্রদর্শন ও তাঁর সামনে লজ্জাবশত ছাদের দিকে দৃষ্টি তুলবে না এবং মেঝের দিকেও তাকাবে না। সেখানে অন্তত দুই রাকাত নামায পড়বে। উত্তম হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নামাযের স্থানটি লক্ষ্য রাখা; অর্থাৎ দরজা দিয়ে প্রবেশের পর এমনভাবে হেঁটে যাওয়া যাতে তার এবং তার সামনের দেয়ালের মধ্যে দূরত্ব প্রায় তিন হাত থাকে এবং এর চারপাশে দুআ করা। কাজী আবু তায়্যিব বলেন: ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যার বিদায়ী তাওয়াফ শেষ হয়েছে তার জন্য সুন্নাত হলো মুলতাযামে আসা এবং নিজের পেট ও বুক বায়তুল্লাহর দেয়ালের সাথে লাগানো এবং দেয়ালের ওপর দুই হাত প্রসারিত করা। এভাবে ডান হাত দরজার দিকে এবং বাম হাত হাজরে আসওয়াদের দিকে রাখবে এবং যা ইচ্ছা দুআ করবে; অর্থাৎ বর্ণিত দুআ এবং অন্যান্য দুআ। তবে বর্ণিত দুআগুলোই উত্তম, যার মধ্যে রয়েছে: "হে আল্লাহ, এই ঘর আপনার ঘর, এই বান্দা আপনার বান্দা এবং আপনার দাসীর সন্তান। আপনি আমাকে আপনার সৃষ্টির মধ্য থেকে ঐ বাহনের ওপর সওয়ার করেছেন যা আপনি আমার জন্য অনুগত করেছেন, যতক্ষণ না আপনি আমাকে পৌঁছিয়েছেন..."
--
‌‌[শুবরামানালসীর টীকা]
অর্থাৎ এবং এটি এর অধীনে প্রবেশ না করার ক্ষেত্রে ইত্যাদি। (তাঁর উক্তি: এবং ফিরে আসা ওয়াজিব নয়) এটি ফিরে আসার বৈধতাকে ইঙ্গিত করে। আর ফিরে আসার সিদ্ধান্ত নিলেও তার কোনো ফায়দা নেই, কারণ ফিরে আসার মাধ্যমে দম মাফ হয় না। তবে বিশুদ্ধ মতের বিপরীতে এর ফায়দা প্রকাশ পায়।

(তাঁর উক্তি: কারণ ছাড়ের বিষয়ে কিয়াস চলে না) জামউল জাওয়ামি’ গ্রন্থে যা রয়েছে এবং শুবরামানালসীও বিভিন্ন স্থানে যার অনুসরণ করেছেন তা হলো এতে কিয়াস কার্যকর হওয়া।
(তাঁর উক্তি: মূল নীতির ভিত্তিতে তার ওপর কোনো দম নেই) অর্থাৎ দায়মুক্ত থাকা এবং দমের আবশ্যকতা না থাকা। (তাঁর উক্তি: হ্যাঁ, যদি সে ফিরে আসে) অর্থাৎ সে তার দেশের দিকে ফিরে যাওয়ার যাত্রা শুরু করে। (তাঁর উক্তি: একটি বকরী জবাই করে ইহরামমুক্ত হবে) অর্থাৎ তাওয়াফ তার জিম্মায় বাকি থাকবে যতক্ষণ না সে পুনরায় ফিরে এসে ইহরাম বেঁধে তা আদায় করে। যদি সে ফিরে আসার আগেই মারা যায় তবে তার পক্ষ থেকে হজ্জ আদায় করা হবে যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।
[মাসআলা] শেখ মনসুর তাবলাবী বলেছেন: আমাদের শায়খ শুবরামানালসীকে এমন এক শাফেয়ী মাযহাবের মহিলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে অজ্ঞতাবশত বা ভুলবশত যথাযথ পর্দা ছাড়াই এফাযা তাওয়াফ করেছে, তারপর সে ইয়ামেন চলে গেছে এবং বিবাহ করেছে, এরপর তার কাছে তার তাওয়াফ ফাসিদ হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে, এখন সে চায়...
--
‌‌[রশীদীর টীকা]
পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা থেকে।

(তাঁর উক্তি: কারণ ছাড়ের বিষয়ে কিয়াস চলে না) সম্ভবত পাণ্ডুলিপিগুলো থেকে এর আগে কোনো শব্দ পড়ে গেছে যেমন ‘এটি তার সাথে যুক্ত হবে না’ বা এই জাতীয় কিছু যা লেখকদের অসাবধানতায় বাদ পড়েছে।
(তাঁর উক্তি: কারণ ছাড়ের বিষয়ে কিয়াস চলে না) এটি একটি পদ্ধতি, তবে এটি সামনে যা আসবে তার পরিপন্থী হতে পারে যা আযরায়ী থেকে বর্ণিত হবে।