তার বেতন থেকে কোনো কিছু কাটা যাবে না, যেমন কোনো ওজরের কারণে রাতে অবস্থান (মাবিত) বর্জন করার ক্ষতিপূরণ রক্ত (দমে) দিয়ে পূরণ করা আবশ্যক হয় না। তিনি বলেন: এটি একটি অত্যন্ত চমৎকার ও বিরল মাসয়ালা, যার আগে কেউ এটি বর্ণনা করেননি।
ইমাম বা তার প্রতিনিধির জন্য মুস্তাহাব হলো কুরবানির দিন জোহরের নামাজের পর মিনায় মানুষের উদ্দেশ্যে খুতবা প্রদান করা, যাতে তিনি তাদের তাওয়াফ, পাথর নিক্ষেপ (রমি), কুরবানি, রাতে অবস্থান (মাবিত) এবং কাদের জন্য এতে ছাড় রয়েছে সেসব বিধান শিক্ষা দেবেন। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণে তাশরীকের দ্বিতীয় দিনে জোহরের নামাজের পর মিনায় দ্বিতীয় খুতবা প্রদান করবেন। এতে তিনি সেদিন এবং তার পরবর্তী সময়ে প্রস্থান করার বৈধতা, বিদায়ী তাওয়াফ এবং অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে শিক্ষা দেবেন। তিনি তাদের বিদায় জানাবেন এবং আল্লাহর আনুগত্যের মাধ্যমে হজ সমাপ্ত করার নির্দেশ দেবেন। আমাদের বর্তমান সময়ে এই দুই খুতবা কাউকে প্রদান করতে দেখা যায় না।

(এবং তাশরীকের দিনগুলোতে) প্রতিদিনের (পাথর নিক্ষেপের সময় শুরু হয় সূর্য ঢলে যাওয়ার সাথে সাথে), যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণে নির্ধারিত। 'মাজমু' গ্রন্থে যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে, সময়ের সংকীর্ণতা না থাকলে জোহরের নামাজের আগে পাথর নিক্ষেপ করা সুন্নাত; অন্যথায় নামাজ আগে আদায় করবে, তবে মুসাফির হলে জুম’ (একত্রীকরণ) করার নিয়তে নামাজ বিলম্বে পড়তে পারে। (এবং পাথর নিক্ষেপের ইখতিয়ারী বা পছন্দনীয় সময় শেষ হয়) প্রতিদিনের (সূর্যাস্তের মাধ্যমে)। আর জায়েজ বা বৈধ সময় তাশরীকের শেষ দিনের সূর্যাস্ত পর্যন্ত থাকে, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। (আর কেউ কেউ বলেছেন, ফজর পর্যন্ত সময় থাকে), যেমন আরাফায় অবস্থানের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আর এই মতটি তৃতীয় দিন ব্যতীত অন্য দিনগুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তবে তৃতীয় দিনের পাথর নিক্ষেপের সময় সূর্যাস্তের সাথে সাথেই নিশ্চিতভাবে শেষ হয়ে যায়, কারণ সূর্যাস্তের মাধ্যমে হজের যাবতীয় আমলের সময় শেষ হয়ে যায়।

পাথর নিক্ষেপের কিছু শর্ত রয়েছে যা তিনি তার এই বক্তব্যে উল্লেখ করেছেন: (সাতটি পাথর) সাতবার (একটি একটি করে নিক্ষেপ করা শর্ত)। এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণে এবং এই হাদিসের ভিত্তিতে যে, "তোমরা আমার নিকট থেকে তোমাদের হজের নিয়ম-কানুন শিখে নাও।" এমনকি একটি পাথর বারবার ব্যবহারের মাধ্যমেও এটি আদায় হতে পারে; যেমন কেউ যদি কাফফারা হিসেবে কোনো মিসকিনকে এক মুদ খাদ্য দেয়, তারপর তার থেকে সেটি কিনে নিয়ে অন্যজনকে দেয়। এই নিয়ম অনুযায়ী, একই পাথর দিয়ে সব নিক্ষেপ আদায় হয়ে যাবে। যদি কেউ একসাথে দুটি পাথর নিক্ষেপ করে—চাই একটি ডান হাতে অন্যটি বাম হাতে হোক এবং সেগুলো ধারাবাহিকভাবে পতিত হোক বা একত্রে পতিত হোক—তা একটি পাথর হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি ধারাবাহিকভাবে নিক্ষেপ করে কিন্তু সেগুলো একসাথে পতিত হয় অথবা ধারাবাহিকভাবে পতিত হয়, তবে নিক্ষেপের বিবেচনায় দুটি গণ্য হবে। অনুরূপভাবে দ্বিতীয়টি প্রথমটির আগে পতিত হলেও (তা দুটি গণ্য হবে)। (এবং) তাশরীকের দিনগুলোর পাথর নিক্ষেপে (জামরাতসমূহের ধারাবাহিকতা বজায় রাখা শর্ত)। এভাবে শুরু করবে যে, প্রথমে মাসজিদে খাইফের নিকটবর্তী জামরায়, তারপর মধ্যবর্তী জামরায়, অতঃপর জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করবে। এটি সায়ীর মতো সুন্নাহর অনুসরণে করতে হবে। সুতরাং প্রথমটি পূর্ণ করার আগে দ্বিতীয়টির নিক্ষেপ ধর্তব্য হবে না এবং প্রথম দুটি পূর্ণ করার আগে তৃতীয়টির নিক্ষেপ ধর্তব্য হবে না। যদি কেউ একটি পাথর নিক্ষেপ করতে ভুলে যায় এবং তিনটি জামরার মধ্যে কোথায় বাদ পড়েছে তা নিয়ে সন্দেহ হয়, তবে সতর্কতাবশত সেটিকে প্রথম জামরার অংশ গণ্য করবে এবং সেই জামরায় একটি পাথর নিক্ষেপ করে পরবর্তী দুটি জামরায় পুনরায় পাথর নিক্ষেপ করবে। কেননা জামরাসমূহের পাথর নিক্ষেপের মাঝে ধারাবাহিকতা (মুয়ালাত) ওয়াজিব নয়, বরং তাওয়াফের মতো এটি কেবল সুন্নাত। যদি কেউ দুটি পাথর ছেড়ে দেয় এবং তার স্থান না জানে, তবে সবচেয়ে প্রতিকূল অবস্থা বিবেচনা করে একটি কুরবানির দিনের এবং একটি তৃতীয় দিনের (অর্থাৎ প্রথম প্রস্থানের দিন) যেকোনো জামরার গণ্য করবে; এতে কুরবানির দিন এবং তাশরীকের যেকোনো এক দিনের পাথর নিক্ষেপ সম্পন্ন হবে। পাথর নিক্ষেপ হাত দিয়ে হওয়া শর্ত, ধনুক বা পা দিয়ে নয়, কারণ সেগুলোকে আভিধানিক অর্থে নিক্ষেপ বলা যায় না; এমনকি ফিচকা (গোপন যন্ত্র) দিয়ে নিক্ষেপ করলেও হবে না, যেমনটি ফকিহগণের বক্তব্যে স্পষ্ট। যদি কেউ পাথর মুখে দিয়ে লক্ষ্যস্থলের দিকে ছুড়ে দেয় তবে তা যথেষ্ট হবে না, এটি আযরাঈ রহ. বলেছেন।
যারকাশী রহ. বলেন: এ বিষয়ে কোনো উদ্ধৃতি পাওয়া যায় না এবং এটি যথেষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। (এবং যা নিক্ষেপ করা হচ্ছে তা পাথর হওয়া শর্ত), তা ইয়াকুত, লোহার পাথর, স্ফটিক, আকিক কিংবা সোনা বা রুপা হলেও চলবে। তবে আযরাঈ রহ. বলেন: ইয়াকুত বা অনুরূপ মূল্যবান বস্তু দিয়ে নিক্ষেপ করা হারাম হওয়া প্রতীয়মান হয় যদি তা ভেঙে যায় এবং এর আর্থিক মূল্য বিনষ্ট হয়, বিশেষ করে দামী জিনিসের ক্ষেত্রে, কারণ এতে সম্পদের অপচয় ও সীমালঙ্ঘন হয়। আর প্রকাশ্য মত হলো, যদি কেউ এটি আত্মসাৎ করে বা চুরি করে তা দিয়ে নিক্ষেপ করে তবে তা যথেষ্ট হবে। অতঃপর আমি কাজি ইবনে কাজ-কে এটি নিশ্চিত করে বলতে দেখেছি; তিনি বলেছেন: এটি জবরদখল করা স্থানে নামাজ পড়ার মতো। তবে পাথর ব্যতীত অন্য কিছু দিয়ে নিক্ষেপ করা যেমন মুক্তা, স্বর্ণখণ্ড, সুরমা, চুন, হরীতাল, কাদা, জিপসাম, ইট, খাপরা ও লবণ নিক্ষেপ যথেষ্ট হবে না।
‌‌[হাশিয়ায়ে শিবরামানালসি]
তার কথা: "ইমামের জন্য মুস্তাহাব"—এর কারণ হলো অধিকাংশ হাজি তখনো তাওয়াফ করেননি।

(তার কথা: "তাশরীকের এক দিন") অর্থাৎ তার ওপর আরও এক দিনের পাথর নিক্ষেপ বাকি থাকে। যদি সে তাশরীকের তৃতীয় দিন সূর্যাস্তের আগে আদায় করে নেয় তবে তার ওপর দম (রক্ত) আবশ্যক হবে না, অন্যথায় হবে। (তার কথা: "যদি কেউ পাথর মুখে দিয়ে লক্ষ্যস্থলের দিকে ছুড়ে দেয় তবে তা যথেষ্ট হবে না") এটিই নির্ভরযোগ্য মত। আর যদি কেউ হাত দিয়ে নিক্ষেপ করতে অক্ষম হয় কিন্তু ধনুক, মুখ বা পা দিয়ে নিক্ষেপ করতে সক্ষম হয়, তবে প্রথমটি (ধনুক) গ্রহণ করা আবশ্যক হবে যেমনটি প্রতীয়মান হয়। আর যদি কেবল শেষ দুটি (মুখ বা পা) দিয়ে সক্ষম হয়, তবে সে কি ইখতিয়ার পাবে নাকি মুখ নির্ধারিত হবে? কারণ তা হাতের কাছাকাছি এবং ইবাদতের সম্মানের অধিক অনুকূল; অথবা কি পা নির্ধারিত হবে? কারণ যুদ্ধে পা দিয়ে নিক্ষেপের প্রচলন রয়েছে এবং এতে শয়তানকে অধিক লাঞ্ছিত করা হয়—যা পাথর নিক্ষেপের মূল উদ্দেশ্য। এর প্রতিটিই সম্ভাব্য। তবে তৃতীয় মতটিই অধিক নিকটবর্তী। আর যদি মুখ ও পা দিয়ে ধনুক চালাতে সক্ষম হয়, তবে এটিও উল্লিখিত মাসয়ালার পর্যায়ভুক্ত হবে—হাজ রহ.।
সামি রহ. এ বিষয়ে বলেছেন: একটি অতিরিক্ত হাত দিয়ে নিক্ষেপ করা কি যথেষ্ট হবে? এটি পর্যালোচনার বিষয়।
আমি বলি: অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো যথেষ্ট না হওয়া, কারণ সে স্বাভাবিক হাত দিয়ে সক্ষম, তাই অন্য কিছুতে যাওয়ার সুযোগ নেই। তবে হাতের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে যথেষ্ট হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। (তার কথা: প্রথমটি নির্ধারিত হবে) অর্থাৎ যতক্ষণ না তার অতিরিক্ত হাত থাকে। যদি অতিরিক্ত হাত থাকে তবে ধনুক দিয়ে নিক্ষেপ যথেষ্ট হবে না, কারণ তা হাতের সদৃশ।
‌‌[হাশিয়ায়ে রাশিদী]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .