অতঃপর সে পশু জবেহ করবে, তারপর মাথা মুণ্ডন করবে, এরপর চাশতের সময় তাওয়াফ করবে। এই তাওয়াফের আরও নাম রয়েছে এবং এটি কোরবানির দিন সম্পন্ন করা উত্তম। আর সুন্নতের অনুসরণে এর পরে আব্বাসের পানি সরবরাহ স্থল থেকে যমযমের পানি পান করা সুন্নত। এরপর সে (সাঈ করবে) (যদি সে আগে সাঈ না করে থাকে) অর্থাৎ তাওয়াফে কুদুমের পর যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এই সাঈ হজের একটি রুকন যেমন সামনে আসবে। (অতঃপর সে ফিরে আসবে) মক্কা থেকে (মিনায়) জোহরের নামাজের আগে, যাতে সে মিনায় জোহরের নামাজ পড়তে পারে। এটি সুন্নতের অনুসরণের জন্য; যা মুসলিম ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। জাবির থেকে বর্ণিত অপর হাদিস এর বিরোধী নয় যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘সেদিন মক্কায় জোহরের নামাজ পড়েছিলেন’। কেননা ‘আল-মাজমু’ গ্রন্থে এই দুই বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা হয়েছে যে, তিনি মক্কায় ওয়াক্তের শুরুতে নামাজ পড়েছিলেন, অতঃপর মিনায় ফিরে গিয়ে দ্বিতীয়বার তার সাহাবিদের নিয়ে ইমাম হিসেবে নামাজ আদায় করেছেন। যেমন তিনি ‘বাতনে নাখলা’ নামক স্থানে একবার এক দলের সাথে এবং আরেকবার অন্য দলের সাথে নামাজ পড়েছিলেন। ইবনে উমর মিনায় নামাজের কথা বর্ণনা করেছেন আর জাবির মক্কায় নামাজের কথা বর্ণনা করেছেন। আর আবু দাউদ ইবনে আব্বাস থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, ‘তিনি কোরবানির দিনের তাওয়াফ রাত পর্যন্ত বিলম্বিত করেছিলেন’, তা মূলত তার স্ত্রীদের তাওয়াফ পিছিয়ে দেওয়া এবং তাদের সাথে যাওয়ার ওপর প্রযোজ্য। (আর এটি) যা হজের আমল হিসেবে কোরবানির দিন করা হয় তা হলো চারটি, আর সেগুলো হলো: (পাথর নিক্ষেপ করা, জবেহ করা, মাথা মুণ্ডন করা এবং তাওয়াফ করা; আর এগুলোর ধারাবাহিকতা রক্ষা করা সুন্নত) (যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি)। তবে এটি ওয়াজিব নয়, কারণ মুসলিম বর্ণনা করেছেন যে, ‘এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমি পাথর নিক্ষেপ করার আগেই মাথা মুণ্ডন করে ফেলেছি। তিনি বললেন: পাথর নিক্ষেপ করো, কোনো অসুবিধা নেই। অন্য এক ব্যক্তি এসে বললেন: আমি পাথর নিক্ষেপ করার আগেই বায়তুল্লাহর তাওয়াফ (তাওয়াফে ইফাদা) করে ফেলেছি। তিনি বললেন: পাথর নিক্ষেপ করো, কোনো অসুবিধা নেই।’ সহিহাইন-এ বর্ণিত হয়েছে যে, সেদিন আগে-পরে করা হয়েছে এমন কোনো বিষয়েই তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়নি যার উত্তরে তিনি ‘করো, কোনো অসুবিধা নেই’ বলেননি। (আর এগুলোর সময় শুরু হয়) হাদই জবেহ করা ব্যতীত (কোরবানির রাতের অর্ধাংশ থেকে) ঐ ব্যক্তির জন্য যে তার আগে আরাফায় অবস্থান করেছিল। কারণ বর্ণিত হয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘উম্মে সালামাকে কোরবানির রাতে পাঠিয়েছিলেন এবং তিনি ফজরের আগেই পাথর নিক্ষেপ করেছিলেন, অতঃপর তাওয়াফে ইফাদা করেছিলেন’। পাথর নিক্ষেপের ওপর তাওয়াফ ও মুণ্ডনকে কিয়াস করা হয়েছে এই কারণে যে, এগুলোর প্রতিটিই ইহরাম থেকে হালাল হওয়ার কারণ। আর হাদিস থেকে প্রমাণের দিক হলো এই যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পাথর নিক্ষেপকে ফজরের আগের সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন, যা পুরো রাতের জন্যই প্রযোজ্য হতে পারে এবং এর কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই। তাই মধ্যরাতকে এর সীমা নির্ধারণ করা হয়েছে; কারণ এটি এর আগের সময়ের তুলনায় বাস্তবতার অধিক নিকটবর্তী। এছাড়া এটি মুযদালিফা থেকে রওয়ানা হওয়ার সময় এবং ফজরের আজানের সময়, তাই ফজরের পরের সময়ের মতো এটিও পাথর নিক্ষেপের সময় হিসেবে গণ্য হবে। তবে সুন্নতের অনুসরণে এগুলো সূর্যোদয়ের পর পর্যন্ত বিলম্বিত করা সুন্নত। কিন্তু যদি কেউ মধ্যরাতের পর এবং আরাফায় অবস্থানের আগে এগুলো করে, তবে তাকে পুনরায় তা করতে হবে। আর আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে সাথে করে নিয়ে আসা হাদই জবেহ করার সময় কোরবানির পশুর সময়ের সাথেই শুরু হয়, যেমনটি সামনে আসবে।

(আর পাথর নিক্ষেপের সময় কোরবানির দিনের শেষ পর্যন্ত বাকি থাকে) কারণ বুখারি বর্ণনা করেছেন: ‘এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বললেন: আমি বিকাল হয়ে যাওয়ার পর পাথর নিক্ষেপ করেছি। তিনি বললেন: কোনো অসুবিধা নেই।’ আর বিকাল হলো সূর্য ঢলে পড়ার পর থেকে। তার কথা থেকে সূর্যাস্তের মাধ্যমে সময় শেষ হয়ে যাওয়ার যে বিষয়টি বোঝা যায়, তা উত্তম সময়ের (ওয়াক্তে ইখতিয়ার) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। অন্যথায়, যদি কেউ একদিনের পাথর নিক্ষেপ পরবর্তী পাথর নিক্ষেপের দিনগুলোতে বিলম্বিত করে, তবে তা আদায় হিসেবেই গণ্য হবে। রাফেয়ি স্পষ্ট করে বলেছেন যে এর সময়...
──
‌‌[হাশিয়াতিশ শিবরামাল্লিসি]
শুরুতে তাকে এমন কিছু দেবে যা তাকে সন্তুষ্ট করবে, যদি সে রাজি হয় তবে ভালো, অন্যথায় আরও বাড়িয়ে দেবে। এমনটি করবে না যে কাজ শেষ হওয়া পর্যন্ত চুপ থাকবে; কারণ এতে করে যদি নাপিত তার দেওয়া পরিমাণে সন্তুষ্ট না হয় তবে বিবাদের সৃষ্টি হতে পারে।

(তার কথা: এই তাওয়াফের আরও নাম রয়েছে) তার মধ্যে রয়েছে তাওয়াফে ইফাদা, তাওয়াফে যিয়ারত, তাওয়াফে ফরজ এবং তাওয়াফে সদর (সাদ এবং দাল অক্ষরের জবরসহ) - শারহুল মুহাজ্জাব। (তার কথা: তিনি ফজরের আগে পাথর নিক্ষেপ করেছিলেন) অর্থাৎ তাঁর (সা.) নির্দেশেই করেছিলেন। (তার কথা: এটি প্রযোজ্য হতে পারে) অর্থাৎ ফজরের আগের সময়টুকু।
──
‌‌[হাশিয়াতির রাশিদি]
বরং এটি এবং এর পরবর্তী বিষয়গুলো সাধারণ হুকুম হিসেবে গণ্য হবে।

(তার কথা: জোহরের নামাজের আগে) অর্থাৎ জোহরের ওয়াক্ত প্রবেশ করার পর হলেও, যা সামনে বর্ণিত সমন্বয়ের মাধ্যমে বোঝা যায়। (তার কথা: সেগুলো হলো পাথর নিক্ষেপ ইত্যাদি) শারহের এই ব্যাখ্যা মুসান্নিফের কথা ‘এগুলোর ধারাবাহিকতা রক্ষা করা সুন্নত’ -যা তাঁর বক্তব্যে খবর (সংবাদ) ছিল- তাকে ‘সেটি হলো’ এই বাক্যের দ্বিতীয় খবর এবং মুসান্নিফের কথা ‘পাথর নিক্ষেপ’ শব্দটিকে প্রথম খবর হিসেবে সাব্যস্ত করে। (তার কথা: তাওয়াফ ও মুণ্ডনকে কিয়াস করা হয়েছে ইত্যাদি) শারহুর রওজ-এর এক স্থানে এমনটিই আছে, কিন্তু অন্য এক স্থানে তিনি এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যে, ‘রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উম্মে সালামাকে ফজরের আগে তাওয়াফ করার জন্য পাঠিয়েছিলেন’। এমতাবস্থায় বলা যেতে পারে: তাওয়াফের বিষয়টি পাথর নিক্ষেপের চেয়েও স্পষ্টতরভাবে নস (শরয়ি পাঠ) দ্বারা প্রমাণিত, তবে কেন একে মূল (আসল) ধরা হলো না এবং পাথর নিক্ষেপকে এর ওপর কিয়াস করা হলো না? নস থাকা সত্ত্বেও কি কিয়াসের প্রয়োজন আছে? তবে এখানে নস থাকার বিষয়টি প্রশ্নাতীত নয়, যেমন সামনে আসবে, যদি না বলা হয় যে ‘ফজরের আগে’ কথাটি ‘পাঠিয়েছিলেন’ শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। (তার কথা: তিনি সংশ্লিষ্ট করেছেন ইত্যাদি) এতে আপত্তি আছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সরাসরি সংশ্লিষ্ট করেননি, বরং হাদিসে যা আছে তা হলো তিনি উম্মে সালামাকে পাঠিয়েছিলেন এবং ঘটনাচক্রে তিনি ফজরের আগেই পাথর নিক্ষেপ করেছিলেন।