তিনি মিনার দিকে তার হাত দিয়ে নিক্ষেপ করবেন এবং হাতটি এতটাই উঁচুতে তুলবেন যাতে তার বগলের শুভ্রতা দেখা যায়। তবে নারী এবং তাদের মতো উভয়লিঙ্গ ব্যক্তিরা হাত তুলবে না। পাথর নিক্ষেপকারী এই জামরার কাছে দোয়ার জন্য দাঁড়াবে না। আইয়ামে তাশরীকের দিনগুলোতে পাথর নিক্ষেপের আলোচনায় নিক্ষেপের শর্তাবলি এবং এর মুস্তাহাব বিষয়গুলো সামনে আসবে। এরপর পাথর নিক্ষেপ শেষে তারা প্রস্থান করবেন এবং মিনার কোনো এক স্থানে অবতরণ করবেন। তন্মধ্যে সর্বোত্তম স্থান হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর অবতরণ স্থল এবং তার নিকটবর্তী জায়গাগুলো। আল-আযরাকী বলেন: মিনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর অবস্থানস্থল ছিল ইমামের সালাত আদায়ের স্থানের বাম দিকে।

(অতঃপর যার সাথে হাদি আছে সে তা জবেহ করবে) এখানে ‘হাদি’ শব্দের দাল বর্ণে সুকুন এবং ইয়া বর্ণে তাশদীদ ছাড়া, অথবা দাল বর্ণে কাসরা এবং ইয়া বর্ণে তাশদীদসহ—উভয়টিই বিশুদ্ধ ভাষাগত প্রয়োগ। এটি সেই সম্পদের নাম যা আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে মক্কায় পাঠানো হয়, তা গবাদি পশু হোক বা অন্য কোনো সম্পদ, মানত হোক বা নফল। তবে সাধারণত এটি উট, গরু এবং ছাগল বা ভেড়ার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। (অতঃপর পুরুষ মাথা মুণ্ডন করবে) (অথবা চুল ছোট করবে) আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: {তোমরা তোমাদের মাথা মুণ্ডনকারী ও চুল ছোটকারী অবস্থায়} [সূরা আল-ফাতহ: ২৭], এবং প্রথমটির ক্ষেত্রে (মুণ্ডন) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর অনুসরণের কারণে যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
আর দ্বিতীয়টির বিধানও প্রথমটির অর্থের অনুরূপ, (তবে) পুরুষের জন্য (মাথা মুণ্ডন করা) ঐকমত্যে (উত্তম)। কারণ আরবরা অধিক গুরুত্বপূর্ণ ও উত্তম কাজ দিয়ে শুরু করে থাকে। শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) এই বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দোয়া করেছেন: «হে আল্লাহ, আপনি মাথা মুণ্ডনকারীদের ওপর রহম করুন। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আর চুল ছোটকারীদের ওপরও? তিনি আবার বললেন: হে আল্লাহ, আপনি মাথা মুণ্ডনকারীদের ওপর রহম করুন। চতুর্থবারে তিনি বললেন: এবং চুল ছোটকারীদের ওপরও রহম করুন»। (আর নারী চুল ছোট করবে) তাকে মাথা মুণ্ডন করার নির্দেশ দেওয়া হবে না এবং উভয়লিঙ্গ ব্যক্তিও নারীর মতো।
আবু দাউদ হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন যেমনটি আল-মাজমু’ গ্রন্থে রয়েছে: «নারীদের ওপর মাথা মুণ্ডন করা আবশ্যক নয়, বরং তাদের ওপর আবশ্যক হলো চুল ছোট করা»। নারী ও উভয়লিঙ্গ ব্যক্তির জন্য মাথা মুণ্ডন করা এবং এ জাতীয় বিষয় যেমন পুড়িয়ে ফেলা, লোমনাশক দিয়ে চুল দূর করা বা উপড়ে ফেলা অপছন্দনীয় (মাকরূহ); কারণ এটি তাদের ক্ষেত্রে অঙ্গহানি বা বিকৃতির শামিল। এ কারণেই যদি তাদের কেউ মাথা মুণ্ডনের মানত করে, তবে তা কার্যকর হবে না, যা চুল ছোট করার মানতের বিপরীত। এখানে নারী বলতে সকল নারী সত্তাকে বোঝানো হয়েছে যা নাবালিকা কন্যাকেও অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ যখন পুরুষের বিপরীতে নারী শব্দটির সাধারণ প্রয়োগ হয়, তখন তা নাবালিকাদেরও শামিল করে এবং এটিই ফকিহগণের বক্তব্যের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। যদিও আল-ইসনাবী গবেষণা করে বলেছেন এবং অন্যরাও তা সমর্থন করেছেন যে, এমন নাবালিকা শিশু এর ব্যতিক্রম হবে যার বয়স এখনো চুল লম্বা রাখার পর্যায়ে পৌঁছায়নি। যদি কোনো মনিব তার দাসীকে চুল ছোট করতে নিষেধ করেন, তবে তা করা দাসীর জন্য হারাম হবে। তদ্রূপ যদি তিনি নিষেধও না করেন আবার অনুমতিও না দেন, যা নিয়ে আলোচনা হয়েছে। বলা হয়েছে: এটিই যুক্তিযুক্ত যদি এর ফলে মনিবের ভোগবিলাসে বিঘ্ন ঘটে বা দাসীর মূল্য কমে যায়। অন্যথায় ইবাদতের জন্য অনুমতি দেওয়া মানেই হলো ইহরাম থেকে হালাল হওয়ার জন্য যা প্রয়োজন তা করার অনুমতি দেওয়া, যদিও তা অনুত্তম কাজ হয়। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, সাধারণ অনুমতি নিষেধ না থাকার অবস্থার ওপর প্রযোজ্য হয়, অথচ নারীর জন্য মাথা মুণ্ডন করা নিষিদ্ধ। বিবাহিতা স্বাধীন নারীর ক্ষেত্রেও এটি হারাম হবে যদি তার স্বামী তাকে বাধা দেয় এবং এতে যদি স্বামীর সম্ভোগের অধিকার ক্ষুণ্ণ হয়। এটিও আলোচিত হয়েছে যে, পিতার নিষেধের ফলেও তা বাধাগ্রস্ত হয়, তবে এতে দ্বিমত রয়েছে; বরং সঠিক মত হলো তার বিপরীত, যদি না পিতার নিষেধ কন্যার কোনো কল্যাণের দাবি রাখে। মাথা মুণ্ডন বা ছোট করার ক্ষেত্রে পুরো মাথার চুল থেকে এক আঙুলের অগ্রভাগ পরিমাণ ছোট করা উত্তম। পূর্বে যা আলোচিত হয়েছে তা সেই অমুসলিম নারীর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে যে ইসলাম গ্রহণ করেছে, সে তার মাথা মুণ্ডন করবে না। আর যে হাদিসে এসেছে: «তোমার থেকে কুফরের চুল দূর করো এবং গোসল করো», তা পুরুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কোনো কোনো পরবর্তী ফকিহ যেমনটি বলেছেন, জন্মের সপ্তম দিনে নাবালিকা কন্যার মাথার চুল মুণ্ডন করে তার ওজনের সমপরিমাণ সদকা করাকে এই নিয়ম থেকে বাদ দেওয়া উচিত; কারণ আকীকার অধ্যায়ে তারা একে মুস্তাহাব বলে স্পষ্ট করেছেন। কেউ কেউ নারীর মাথা মুণ্ডন মাকরূহ হওয়ার বিধান থেকে সেই অবস্থাকে বাদ দিয়েছেন যখন তার মাথায় এমন কোনো রোগ বা কষ্ট থাকে যা মুণ্ডন ছাড়া দূর করা সম্ভব নয়, অথবা যখন সে ব্যভিচার বা এ জাতীয় কোনো বিপদের ভয়ে নিজের নারী পরিচয় লুকিয়ে রাখার জন্য মাথা মুণ্ডন করে। এই অবস্থায় তার জন্য পুরুষের পোশাক পরাও বৈধ। উভয়লিঙ্গ ব্যক্তিও এই ক্ষেত্রে নারীর মতোই। পুরুষের জন্য মাথা মুণ্ডন উত্তম হওয়ার বিধান থেকে সেই অবস্থাকে বাদ দেওয়া হয়েছে যখন কেউ হজের আগে এমন সময় উমরা করে যে, যদি সে মাথা মুণ্ডন করে তবে কুরবানির দিনের আগে তার মাথায় কালো চুল গজাবে না; এমতাবস্থায় তার জন্য চুল ছোট করা উত্তম, যেমনটি আল-ইমলা গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। আর শারহু মুসলিমে হজের ক্ষেত্রে মুণ্ডন এবং উমরার ক্ষেত্রে চুল ছোট করা মুস্তাহাব হওয়ার যে সাধারণ বক্তব্য রয়েছে যাতে শ্রেষ্ঠতর ইবাদতটি (হজ) মুণ্ডনের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়, তা সেই অবস্থার ওপর প্রযোজ্য যখন হজের আগে কালো চুল গজানার সম্ভাবনা থাকে না। অন্যথায় উমরাতেও মুণ্ডন করবে যা পূর্বের বিস্তারিত আলোচনা থেকে বোঝা যায়। আর আল-যারকাশী এই মূলনীতি থেকে গ্রহণ করেছেন যে, একই বিধান প্রযোজ্য হবে যদি হজকে উমরার আগে করা হয়। আর শারহু মুসলিমের বক্তব্য...
——
‌‌[শিবরামানাল্লিসীর টীকা]
এবং তওয়াফ

(তার উক্তি: চতুর্থবারে বললেন) অর্থাৎ তৃতীয়বার ‘হে আল্লাহ মাথা মুণ্ডনকারীদের ওপর রহম করুন’ বলার পর। (তার উক্তি: মাথা মুণ্ডন মাকরূহ হওয়া ইত্যাদি) অর্থাৎ তা ইবাদতের ক্ষেত্রে হোক বা অন্য কোনো সময়ে, যেমনটি তার পরবর্তী বক্তব্যে স্পষ্ট হবে যে কেউ কেউ একে ব্যতিক্রম বলেছেন ইত্যাদি। (তার উক্তি: যদি মনিব দাসীকে তা থেকে নিষেধ করেন) অর্থাৎ মাথা মুণ্ডন থেকে। (তার উক্তি: যেমনটি তিনি আলোচনা করেছেন) এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (তার উক্তি: যদি স্বামী তাকে নিষেধ করে ইত্যাদি) দাসীর ক্ষেত্রে যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে তার সাথে সামঞ্জস্য রেখে বলা যায় যে, নিষেধের মতোই হলো যখন স্বামী অনুমতিও দেয়নি আবার বারণও করেনি। আর এই নিষেধ সম্ভোগের অধিকার ক্ষুণ্ণ হওয়ার ওপর নির্ভরশীল নয়; কারণ নারীর ক্ষেত্রে মুণ্ডন করা এমনিতেই নিষিদ্ধ। (তার উক্তি: পুরো মাথা থেকে) ইবনে হাজার (হাজ্জ) বলেন: বেণীগুলো বাদে; কারণ বেণীর কিছু অংশ কাটা তাকে শ্রীহীন করে ফেলে। (এবং তার উক্তি: তা পুরুষের ওপর প্রযোজ্য) কোনো কোনো কপিতে এর পরে উল্লেখ আছে: সঠিকতর মত হলো এই ক্ষেত্রে নারী ও উভয়লিঙ্গ ব্যক্তিকে পুরুষের সমান গণ্য করা: অর্থাৎ মাথা মুণ্ডন করা সুন্নাত হওয়ার ক্ষেত্রে। জুমার আলোচনায় এই কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কথা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (তার উক্তি: এই ক্ষেত্রে উভয়লিঙ্গ ব্যক্তি) অর্থাৎ
——
‌‌[রশীদীর টীকা]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .