(ঘুমের কারণে কোনো সমস্যা নেই) যদিও তা গভীর হয়, যেমনটি রোজার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

(আর অবস্থানের সময় শুরু হয়) সূর্য (ঢলে পড়ার সময় থেকে) (আরাফার দিনে), যা জিলহজ্জ মাসের নবম তারিখ। কারণ এটি সহিহ হাদিস দ্বারা প্রমাণিত যে, «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূর্য ঢলে পড়ার পর অবস্থান করেছিলেন এবং তিনি বলেছিলেন: যে ব্যক্তি ফজর উদিত হওয়ার পূর্বে আরাফায় উপস্থিত হলো, সে হজ পেল»। আর এখানে সূর্য ঢলে পড়ার পর দুই খুতবা এবং নামাজের সময় অতিবাহিত হওয়া বিবেচনা করা হয়নি, কারণ সূর্য ঢলে পড়া মাত্রই সময় শুরু হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা সর্বসম্মত মত রয়েছে। বরং ইমাম আহমাদ এর পূর্বেই তা বৈধ বলেছেন। সুতরাং কুরবানীর পশুর মতো এখানেও সেগুলোকে শর্ত করার মতটি শায বা বিরল। সম্ভবত এর পার্থক্য হলো হাজীদের জন্য সহজ করা, যেহেতু তাদের কর্মতৎপরতা অনেক বেশি, তাই তাদের জন্য সময় প্রশস্ত করা হয়েছে এবং সূর্য ঢলে পড়ার পর অন্য কিছুর ওপর নির্ভর করে সময়কে সংকীর্ণ করা হয়নি, যা কুরবানী দাতার ক্ষেত্রে ভিন্ন। (সঠিক মত অনুযায়ী এর সময় কুরবানীর দিনের ফজর পর্যন্ত বিদ্যমান থাকে), যা পূর্বে বর্ণিত হাদিসের কারণে। দ্বিতীয় মত হলো, সেই সময় পর্যন্ত থাকে না, বরং সূর্যাস্তের সাথে সাথে সময় শেষ হয়ে যায়। (যদি কেউ) সূর্য ঢলে পড়ার পর (দিনের বেলা অবস্থান করে) (অতঃপর সূর্যাস্তের পূর্বে আরাফা ত্যাগ করে) এবং সেখানে আর ফিরে না আসে, তবে তা যথেষ্ট হবে এবং (মুস্তাহাব হিসেবে তাকে একটি রক্ত প্রবাহিত করতে হবে), যেমন তামাত্তু হজের রক্ত; যারা এটিকে ওয়াজিব বলেছেন তাদের মতের ভিন্নতা থেকে বাঁচার জন্য। এর মাধ্যমে জানা গেল যে, রাত ও দিন উভয় অংশকে একত্র করা ওয়াজিব নয়। (একটি মতে এটি ওয়াজিব) একটি ইবাদত ত্যাগ করার কারণে, আর তা হলো রাত ও দিনের সমন্বয় করা। আর ইবাদত ত্যাগের মূল বিধান হলো রক্ত প্রদান করা, তবে যা দলিলের মাধ্যমে বাদ পড়েছে তা ভিন্ন। (যদি সে ফিরে আসে) সেখানে (এবং সূর্যাস্তের সময় সেখানে অবস্থান করে, তবে কোনো রক্ত দিতে হবে না), কারণ সে নিশ্চিতভাবেই রাত ও দিনের সমন্বয় করেছে। (অনুরূপভাবে যদি সে ফিরে আসে) সেখানে (রাতের বেলা), তবুও তার ওপর কোনো রক্ত ওয়াজিব হবে না (অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী), যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে তার কারণে।
দ্বিতীয় মত হলো: রক্ত ওয়াজিব হবে; কারণ বর্ণিত ইবাদত হলো দিনের শেষ এবং রাতের প্রথম অংশের সমন্বয় করা, যা সে হাতছাড়া করেছে। (যদি) (লোকেরা ভুলবশত দশম তারিখে অবস্থান করে), অর্থাৎ ভুলের কারণে, যেহেতু তারা মনে করেছিল যে এটি নবম তারিখ। যেমন জিলহজ্জের চাঁদ তাদের কাছে মেঘাচ্ছন্ন ছিল, ফলে তারা জিলকদ মাস ত্রিশ দিন পূর্ণ করেছে, অতঃপর প্রকাশ পেল যে মাসটি ছিল উনত্রিশ দিনের। আর যদি তাদের অবস্থান দশম তারিখ হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার পরেও হয়—যেমন রাতে প্রমাণিত হয়েছে কিন্তু তারা সেখানে অবস্থান করতে সক্ষম হয়নি—তবে ইজমার কারণে তা শুদ্ধ হবে। কারণ তাদের যদি পুনরায় কাজা করার দায়িত্ব দেওয়া হতো, তবে পরবর্তীতেও তারা এমন ঘটনার পুনরাবৃত্তি থেকে নিরাপদ থাকত না এবং এতে সাধারণ মানুষের জন্য অত্যন্ত কষ্টসাধ্য হতো। সুতরাং গ্রন্থকারের 'ভুলবশত' শব্দটি 'মাফউলে লাহু' হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, 'হাল' হিসেবে নয়। আর ব্যাখ্যাকারীর কথা 'জিলকদ মাসের চাঁদ মেঘাচ্ছন্ন হওয়া' এর অর্থ হলো জিলকদ এবং জিলহজ্জের মধ্যবর্তী চাঁদ। আর গণনার কারণে যদি এমন ঘটে, তবে তা এখানে উদ্দেশ্যকৃত ভুল নয়, যেমনটি ইমাম রাফেয়ি উল্লেখ করেছেন। (তাদের জন্য এই অবস্থান যথেষ্ট হবে)। আর যদি তারা ভুলবশত দশম তারিখে অবস্থান করে, তবে সূর্য ঢলে পড়ার পূর্বে তাদের অবস্থান শুদ্ধ হবে না, যেমনটি আল-আযরায়ি আলোচনা করেছেন, বরং তা সূর্য ঢলে পড়ার পরেই হতে হবে। আর কুরবানীর দিনের পাথর নিক্ষেপ মধ্যরাতের আগে শুদ্ধ হবে না—যদি অবস্থান আগে হয়ে থাকে। আর জিলহজ্জের এগারো তারিখ সূর্য উদিত হওয়ার পর এবং দুই রাকাত নামাজ ও দুটি সংক্ষিপ্ত খুতবার সময় অতিক্রান্ত হওয়ার আগে যবেহ করা যাবে না। আর তাশরিকের দিনগুলো তাদের অবস্থানের হিসাব অনুযায়ী দীর্ঘায়িত হবে, যেমনটি আমার পিতা—রহিমাহুল্লাহ—ফতোয়া দিয়েছেন। আল-মুতাওয়াল্লি বলেছেন: দশম তারিখে তাদের অবস্থান 'আদা' হিসেবে গণ্য হবে, 'কাজা' নয়; কারণ এতে মূলত কাজা প্রবেশ করে না। উলামাগণ বলেছেন: ঈদুল ফিতর মানে কেবল পহেলা শাওয়াল নয়, বরং যেদিন মানুষ রোজা ভাঙে। অনুরূপভাবে কুরবানীর দিন হলো যেদিন মানুষ কুরবানী দেয়। আর আরাফার দিন হলো সেই দিন যা মানুষের কাছে আরাফার দিন হিসেবে প্রকাশ পায়, চাই তা নবম তারিখ হোক বা দশম তারিখ, তিরমিযি কর্তৃক বর্ণিত ও সহিহ করা হাদিসের কারণে: «রোজা ভাঙার দিন হলো যখন মানুষ রোজা ভাঙে এবং কুরবানীর দিন হলো যখন মানুষ কুরবানী দেয়»। ইমাম শাফিঈর এক বর্ণনায় আছে: «আর আরাফা হলো সেই দিন যেদিন মানুষ আরাফায় অবস্থান করে»।
গ্রন্থকারের বক্তব্যের দাবি হলো যে, তারা যদি এগারো তারিখের রাতে অবস্থান করে তবে তা যথেষ্ট হবে না, যা কাজী হুসাইন সঠিক বলেছেন। তবে আল-সুবকি দশম তারিখের মতো এটিও যথেষ্ট হওয়ার ব্যাপারে আলোচনা করেছেন; কারণ এটি তার পরিপূরক। আর এটিই হাভি আল-সাগির, এর শাখাগ্রন্থসমূহ এবং আমার পিতার ফতোয়ার দাবি এবং এটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। আর যে ব্যক্তি একাকী বা অন্য কারো সাথে চাঁদ দেখেছে এবং সাক্ষ্য দিয়েছে কিন্তু তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে, সে অবস্থান করবে।
ــ
‌‌[হাশিয়াতুশ শুবরামান্লিসী]
অভিভাবকের তার অধীনস্থ ব্যক্তির পক্ষ থেকে ইহরাম বাঁধার পরিচ্ছেদে এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, সুতরাং সেখানে দেখে নিন।

(তার উক্তি: যা পূর্বে গত হয়েছে) অর্থাৎ তার বক্তব্য: যেহেতু সে উভয়টিকে একত্র করেছে। (তার উক্তি: গণনার কারণে) অর্থাৎ তাদের হজ যথেষ্ট হবে না, কারণ গণনার হিসাব স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে তাদের অবহেলা ছিল। (তার উক্তি: তবে সুবকি যথেষ্ট হওয়ার ব্যাপারে আলোচনা করেছেন) এটিই নির্ভরযোগ্য মত।
ــ
‌‌[হাশিয়াতুর রাশিদী]
ব্যাখ্যাকারীর উক্তিতে শিহাবের ন্যায় বর্ণিত হয়েছে, ফলে পাগলের হজ নফল হিসেবে গণ্য হবে।

(তার উক্তি: 'হাল' নয়) অর্থাৎ কারণ 'হাল' বা অবস্থা সীমাবদ্ধকারী হয়, ফলে এটি বোঝাত যে হুকুমটি কেবল ভুলের অবস্থার মধ্যেই সীমাবদ্ধ, যা ব্যাখ্যাকারীর বক্তব্যে পূর্বে বর্ণিত উদাহরণটিকে বাদ দিয়ে দিত। (তার উক্তি: যা গণনার কারণে ঘটে) অর্থাৎ তবে তাদের পক্ষ থেকে তা যথেষ্ট হবে না এবং এর কারণ হলো গণনার ক্ষেত্রে তাদের অবহেলার সম্পর্ক। (তার উক্তি: কারণ এতে মূলত কাজা প্রবেশ করে না) এই অর্থে যে, পূর্বে বর্ণিত ভুল ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট দিন ছাড়া এটি শুদ্ধ হয় না। নতুবা এটি নষ্ট হওয়ার কারণে কাজা হিসেবে আদায় করা হয়, যেমনটি সামনে আসবে। (তার উক্তি: এবং সাক্ষ্য দিয়েছে কিন্তু তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যাত হয়েছে)।