(এবং যে ব্যক্তি) কুদুম (তওয়াফের পর সাঈ সম্পন্ন করেছে, সে তার পুনরাবৃত্তি করবে না); অর্থাৎ, ইফাযাহ তওয়াফের পর তার জন্য সাঈ পুনরায় করা মুস্তাহাব নয়। কারণ এটি (সুন্নাহতে) বর্ণিত হয়নি, বরং শাইখ আবু মুহাম্মাদ যেমনটি বলেছেন, এর পুনরাবৃত্তি করা মাকরূহ; যেহেতু এটি একটি বিদআত। তবে উত্তম হলো সাঈকে ইফাযাহ তওয়াফ পর্যন্ত বিলম্বিত করা, যেমনটি [আমার] পিতা—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—ফতোয়া দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: কারণ আমাদের মাযহাবে একটি অভিমত (ওয়াজহ) রয়েছে যে, এর পরে (ইফাযাহ তওয়াফের পর) সাঈ পুনরায় করা মুস্তাহাব। হ্যাঁ, আরাফাতে অবস্থানকালে বালিগ হওয়া শিশুর ন্যায় ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে সাঈ পুনরায় করা ওয়াজিব, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর যদি কেউ সাঈকে বিদায়ী (ওয়াদা) তওয়াফের পর পর্যন্ত বিলম্বিত করে, তবে তার বিদায়ী তওয়াফ গণ্য হবে না; কারণ বিদায়ী তওয়াফ কেবল হজের কার্যাদি সমাপ্ত করার পরই আদায় করা হয়, আর সাঈ করার পূর্বে হজের সমাপ্তি ঘটে না। আর বিদায়ী তওয়াফ গণ্য না হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই, চাই সে সাঈ করার পূর্বে কসরের দূরত্বে পৌঁছাক বা না পৌঁছাক; কারণ যতক্ষণ সাঈ অবশিষ্ট থাকে, ততক্ষণ তার ইহরামও অবশিষ্ট থাকে। যেহেতু সাঈ একটি রুকন যা সম্পন্ন করা ব্যতীত ইহরাম থেকে হালাল হওয়া যায় না এবং এটি দমের (কুরবানি) মাধ্যমেও পূরণ করা যায় না, তাই তার বিদায়ী তওয়াফ গণ্য হওয়ার অবকাশ নেই। আর 'আল-মুহিম্মাত' গ্রন্থে তাদের উভয়ের এই উক্তির ওপর আপত্তি জানানো হয়েছে যে, বিদায়ী তওয়াফের পর সাঈ সংঘটিত হওয়া কল্পনাতীত। বিদায়ী তওয়াফের পর এটি এভাবে কল্পনা করা সম্ভব যে, কেউ মক্কা থেকে হজের ইহরাম বাঁধল, অতঃপর আরাফাতে অবস্থানের পূর্বে কোনো প্রয়োজনে বাইরে যাওয়ার ইচ্ছা করল; অর্থাৎ সামনে বর্ণিত নিয়ম অনুযায়ী কসরের দূরত্ব পরিমাণ সফরে বের হতে চাইল। এমতাবস্থায় তাকে বিদায়ী তওয়াফ করার নির্দেশ দেওয়া হবে, অতঃপর সে যখন ফিরে আসবে তখন তার জন্য সাঈ করার সুযোগ থাকবে, যেমনটি আল-বানদানিজি ও আল-ইমরানি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন; কারণ এই দুটির (তওয়াফ ও সাঈ) মধ্যে ধারাবাহিকতা রক্ষা করা শর্ত নয়।
তিনি বলেন: অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি মক্কা থেকে হজের ইহরাম বেঁধেছে, সে যদি মিনা যাওয়ার উদ্দেশ্যে বিদায়ী তওয়াফ করে, তবে তার জন্য এরপর সাঈ করার অবকাশ রয়েছে। সমাপ্ত। ইমাম বুওয়াইতির উক্তি ও খাফফাফের বক্তব্যেও এর সমর্থন পাওয়া যায়। তা সত্ত্বেও নির্ভরযোগ্য অভিমত হলো তা-ই যা 'আল-মাজমু' গ্রন্থে তাদের উভয়ের খণ্ডন স্বরূপ বলা হয়েছে যে—সহচরদের (আসহাব) বক্তব্যের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, সাঈ কেবল কুদুম ও ইফাযাহ তওয়াফের পরেই হতে পারে। আর তাদের উভয়ের উক্তি যে "এটি ইমাম শাফিঈর মাযহাব", তা তাদের নিজস্ব বুঝ অনুযায়ী। সুতরাং এ প্রশ্ন তোলা যাবে না যে, কীভাবে তিনি তাঁর বক্তব্যের মাধ্যমে তাদের উভয়ের সুস্পষ্ট বর্ণনাকে নাকচ করে দিলেন। আর আল-ইসনাবি নফল তওয়াফের পর সাঈ হওয়াকেও সঠিক বলেছেন—এভাবে যে, কোনো মক্কাবাসী হজের ইহরাম বাঁধল, অতঃপর একটি নফল তওয়াফ করল এবং এরপর সাঈ করল। আর মুহিব্বুত তবারি এই সুরতে সাঈ যথেষ্ট হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় মত প্রকাশ করেছেন। ইবনুর রিফআহর উক্তিও এর সাথে সংগতিপূর্ণ যে: "ওলামাগণ একমত হয়েছেন যে, সাঈর শর্ত হলো এটি কোনো তওয়াফের পরে হতে হবে, চাই তা নফল তওয়াফই হোক না কেন, তবে বিদায়ী তওয়াফ ব্যতীত।" আর একেও 'আল-মাজমু' থেকে পূর্বে বর্ণিত বক্তব্য দ্বারা খণ্ডন করা হয়েছে।

(এবং পুরুষের জন্য মুস্তাহাব হলো) (সাফা ও মারওয়া পাহাড়ের ওপর মানুষের উচ্চতা সমপরিমাণ উপরে ওঠা); কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এ দুটির প্রতিটির ওপর উঠেছিলেন যতক্ষণ না বাইতুল্লাহ দেখতে পেতেন—এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তবে নারী ও হিজড়াদের (খুনসা) জন্য উপরে ওঠা সুন্নাত নয়; অর্থাৎ বাহ্যত কেবল তখন ব্যতীত যখন স্থানটি মাহরাম ব্যতীত অন্য পুরুষদের থেকে মুক্ত থাকে, যেমনটি নারী ও হিজড়াদের ব্যাপারে আল-ইসনাবি সতর্ক করেছেন এবং তাঁর ছাত্র আবু যুরআহ ও অন্যান্যরা তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর এই মর্মে যে আপত্তি করা হয়েছে যে, নারী ও তার অনুরূপ হিজড়াদের জন্য করণীয় হলো যতটা সম্ভব নিজেদের শরীর আবৃত রাখা, এমনকি তারা নির্জনে থাকলেও—
আপনি কি দেখেন না যে, নামাজের মধ্যে তাদের জন্য 'তাখওয়িয়াহ' (হাত ও পেট দূরে রাখা) সুন্নাত নয়, এমনকি নির্জনে থাকলেও—এর উত্তর হলো: উপরে ওঠা মূলত সবার জন্যই কাম্য, তবে পর্দার খাতিরে নারী ও হিজড়াদের ওপর থেকে এই দাবি তুলে নেওয়া হয়েছে। সুতরাং যখন উপরে ওঠার সাথে সাথে পর্দার বিষয়টিও বজায় থাকে, তখন এটি কাম্য হিসেবে গণ্য হবে; যেহেতু বিধান তার কারণের (ইল্লত) উপস্থিত হওয়া বা না হওয়ার ওপর আবর্তিত হয়। এছাড়া আমাদের আলোচ্য বিষয়কে 'তাখওয়িয়াহ'-এর ওপর কিয়াস করাও সঠিক নয়; কারণ তা (তাখওয়িয়াহ) কামোদ্দীপক ও ফিতনা সৃষ্টিকারী, কিন্তু পাহাড়ে ওঠা তেমন নয়, তাই এটি তার সমপর্যায়ের হতে পারে না। আর আল-ইসনাবি যা বলেছেন তা নামাজে উচ্চৈঃস্বরে পাঠ করার আলোচনায় যা গত হয়েছে তার মাধ্যমে সমর্থিত হয়। আর এই উক্তি যে "ব্যক্তির গোপনীয়তার সতর্কতা কণ্ঠস্বরের চেয়েও বেশি হওয়া উচিত", তা প্রত্যাখ্যাত; কারণ কণ্ঠস্বর শোনা দূর থেকে শ্রবণকারীর উপস্থিত হওয়ার কারণ হতে পারে, কিন্তু নির্জনে পাহাড়ে ওঠা তেমন নয়। (অতঃপর যখন সে উপরে উঠবে,) সে (বলবে: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার) সবকিছুর চেয়ে (এবং আল্লাহর জন্যই সকল প্রশংসা) অর্থাৎ সব অবস্থায়, অন্য কারো জন্য নয়; যেমনটি 'খবর'কে আগে আনার মাধ্যমে ইঙ্গিত পাওয়া যায়। (আল্লাহ মহান সেই হিদায়াতের জন্য যা তিনি আমাদের দিয়েছেন) অর্থাৎ ইসলাম ও অন্যান্য বিষয়ের মাধ্যমে তাঁর আনুগত্যের পথ দেখিয়েছেন। (এবং আল্লাহর প্রশংসা সেই নিআমতসমূহের ওপর যা তিনি আমাদের দান করেছেন) তাঁর অগণিত নিআমতসমূহ থেকে। (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই) এর ব্যাখ্যা কিতাবের মুখবন্ধে অতিক্রান্ত হয়েছে। (রাজত্ব কেবল তাঁরই) অর্থাৎ আসমান ও জমিনের রাজত্ব তাঁরই, অন্য কারো নয়। (এবং প্রশংসা তাঁরই, তিনি জীবিত করেন ও মৃত্যু দান করেন, আল্লাহর হাতেই) অর্থাৎ তাঁর কুদরত বা ক্ষমতায় (সকল কল্যাণ এবং তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান)। কারণ ইমাম মুসলিমের হাদিসে এসেছে যে, "তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সাফা থেকে শুরু করলেন, তখন তার ওপর উঠলেন যতক্ষণ না বাইতুল্লাহ দেখতে পেলেন, অতঃপর তিনি কিবলামুখী হলেন..."
––
‌‌[হাশিয়া আশ-শাবরামাল্লিসি]
অথবা এমন মানত যার সময় নির্ধারিত হয়নি ইত্যাদি।

(তাঁর উক্তি: আপনি কি দেখেন না যে তার জন্য তাখওয়িয়াহ সুন্নাত নয়) এটি হলো সিজদাহ ও রুকুতে উরু থেকে পেটকে আলাদা রাখা এবং দুই পার্শ্বদেশ থেকে দুই কনুইকে দূরে সরিয়ে রাখা। (তাঁর উক্তি: তাই এটি তার পর্যায়ে পৌঁছাবে না) অর্থাৎ কারণের (ইল্লত) দিক থেকে এটি তার সমান হবে না যাতে কিয়াসের ভিত্তিতে একেও নিষিদ্ধ করা যায়।
––
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
(তাঁর উক্তি: অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি মক্কা থেকে হজের ইহরাম বেঁধেছে, যখন সে বিদায়ী তওয়াফ করবে ইত্যাদি) এই চিত্রায়নে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কারণ এমতাবস্থায় তা বিদায়ী তওয়াফ হওয়ার বৈশিষ্ট্যকে বাতিল করে দেয়। (তাঁর উক্তি: তাদের উভয়ের খণ্ডন স্বরূপ) অর্থাৎ আল-বানদানিজি ও আল-ইমরানির বক্তব্যের খণ্ডন।

(তাঁর উক্তি: পাহাড়ে ওঠা প্রত্যেকের জন্য কাম্য) এতে 'মুসাদারাহ' (যা প্রমাণের বিষয় তাকেই স্বতঃসিদ্ধ ধরে নেওয়া) রয়েছে, কারণ প্রতিপক্ষ এটি স্বীকার করে না।