পরিচ্ছেদ: যা দ্বারা তাওয়াফ সমাপ্ত করা হয় এবং সা'ঈর পদ্ধতির বর্ণনা (হাজারে আসওয়াদ চুম্বন করা) মুস্তাহাব, নারী ও হিজড়াদের ক্ষেত্রে তা শর্তসাপেক্ষে (তাওয়াফের পর)। এবং তাঁর কথা (এবং তার সালাত) এটি অনুসরণের কারণে 'আল-মুহাররার' গ্রন্থের অতিরিক্ত অংশ, যাতে তার শেষ কর্মটি যেন শুরুর কর্মের মতো হয়। আর তাঁর শুধুমাত্র ইস্তিলামের (চুম্বন বা স্পর্শ) কথা উল্লেখ করা হাজারে আসওয়াদকে চুম্বন করা এবং তার উপর সিজদাহ করা সুন্নাত না হওয়াকে দাবি করে।
ইসনবী (রহ.) বলেন: যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে সম্ভবত এর কারণ হলো সা'ঈর দিকে দ্রুত অগ্রসর হওয়া। সমাপ্ত। আর শায়েখ যা ব্যক্ত করেছেন তা অনুযায়ী প্রকাশ্য বিষয় হলো এটি সুন্নাত। যারকাশী (রহ.) বলেন: ইমাম শাফি'র (রহ.) উক্তি সেদিকেই ইঙ্গিত করে। (অতঃপর সাফা দরজা দিয়ে বের হওয়া) মুস্তাহাব (সা'ঈর জন্য) সাফা ও মারওয়ার মাঝে, অনুসরণের জন্য। ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। আর দারাকুতনী ও বায়হাকী হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন: 'হে লোকসকল! তোমরা সা'ঈ করো, কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'য়ালা তোমাদের ওপর সা'ঈ করা অবধারিত করেছেন'।

(এবং এর শর্ত) অর্থাৎ এর শর্তসমূহ হলো: (সাফা থেকে শুরু করা) এবং মারওয়ায় শেষ করা, অনুসরণের কারণে এবং সেই হাদীসের ভিত্তিতে যে: 'তোমরা আমার কাছ থেকে তোমাদের হজ্জের নিয়মাবলী গ্রহণ করো' এবং 'তোমরা তা দিয়ে শুরু করো যা দিয়ে আল্লাহ শুরু করেছেন'। সুতরাং যদি কেউ মারওয়া থেকে শুরু করে, তবে মারওয়া থেকে সাফা পর্যন্ত তার অতিক্রম একবার হিসেবে গণ্য হবে না এবং সে অন্য চক্করের মাধ্যমে সাত চক্কর পূর্ণ করবে। যদি সে সপ্তম চক্করটি ভুলে যায়, তবে সে সাফা থেকে তা শুরু করবে। অথবা যদি ষষ্ঠ চক্করটি ভুলে যায়, তবে তার পূর্ববর্তী পাঁচটি চক্কর গণ্য হবে কিন্তু সপ্তমটি হবে না; কারণ ধারাবাহিকতা রক্ষা করা শর্ত। ফলে তার ওপর মারওয়া থেকে ষষ্ঠ এবং সাফা থেকে সপ্তম চক্কর সম্পন্ন করা আবশ্যক হবে। অথবা যদি পঞ্চম চক্কর ভুলে যায়, তবে সপ্তম চক্করটি তার স্থলাভিষিক্ত হবে এবং ষষ্ঠটি বাতিল হবে, এরপর সে একটি ষষ্ঠ এবং পরে সপ্তম চক্কর নিয়ে আসবে। (এবং সাত চক্কর সা'ঈ করা) অনুসরণের কারণে। (সাফা থেকে মারওয়ায় যাওয়া একবার) 'যাহাবুহু' শব্দটি রফ' অবস্থায় খবর হওয়ার কারণে। (এবং মারওয়া থেকে সাফায় ফিরে আসা আরেকবার)। যদিও তা উল্টো দিকে হয় অথবা সে যদি পিছন ফিরে হাঁটে, তবুও তা গণ্য হবে; কারণ উদ্দেশ্য হলো দূরত্ব অতিক্রম করা। এবং প্রতিবার সাফা ও মারওয়ার মধ্যকার পূর্ণ দূরত্ব অতিক্রম করা শর্ত। আর এই দূরত্ব অতিক্রম অবশ্যই উপত্যকার অভ্যন্তর দিয়ে হতে হবে, যা বর্তমানে 'মাস'আ' (সা'ঈর স্থান) হিসেবে পরিচিত। যদিও আজরকীর কথায় এর বিপরীত কিছু প্রতীয়মান হতে পারে, কিন্তু আজরকীর সময় থেকে বর্তমান পর্যন্ত উলামায়ে কিরাম এবং অন্যরা এ বিষয়ে একমত পোষণ করেছেন। আমি তাঁদের কথায় সা'ঈর স্থানের প্রস্থের নির্দিষ্ট কোনো পরিমাণ দেখিনি এবং তাঁদের এ বিষয়ে নীরবতা এর প্রয়োজন না থাকার কারণে। কেননা ওয়াজিব হলো প্রতিবার সাফা ও মারওয়ার মধ্যবর্তী দূরত্ব পূর্ণ করা। যদি কেউ সা'ঈর সময় সা'ঈর স্থান থেকে সামান্য বিচ্যুত হয় তবে তা ক্ষতি করবে না, যেমনটি ইমাম শাফি' (রা.) বর্ণনা করেছেন। এবং সাফা থেকে শুরু করার সময় তার গোড়ালি শুরুর স্থানের সাথে এবং পৌঁছানোর স্থানে তার দুই পায়ের আঙুলের মাথা লাগিয়ে রাখা আবশ্যক। আর যদি সে আরোহী হয়, তবে তার পশুকে চালিত করবে যতক্ষণ না তার খুর সেখানে স্পর্শ করে। সাফার কিছু সিঁড়ি নতুন তৈরি করা হয়েছে, তাই সে যেন সতর্ক থাকে যাতে তার পিছনের অংশ সিঁড়ির পিছনে না থেকে যায়। সা'ঈর ক্ষেত্রে পবিত্রতা, সতর ঢাকা, হাঁটা এবং সা'ঈর চক্করগুলোর মাঝে এবং সা'ঈ ও তাওয়াফের মাঝে ও রমী (পাথর নিক্ষেপ) এর মাঝে ধারাবাহিকতা রক্ষা করা এবং বর্ণিত যিকরসমূহ পাঠ করা সুন্নাত। সা'ঈর মাঝখানে কোনো ওজর ছাড়া কথা বলা বা অন্য কারণে দাঁড়িয়ে থাকা মাকরূহ। সা'ঈর পর দুই রাকাত সালাত পড়া মাকরূহ (বলা হয়েছে), তবে আরোহন করা মাকরূহ নয় এ ব্যাপারে সকলে একমত। তাওয়াফে আরোহন করার ক্ষেত্রে যে মতভেদ আছে তা এখানে কার্যকর হবে না।
মাজমু' গ্রন্থে এটি বলা হয়েছে, তবে মূল পাঠ থেকে এর মাকরূহ হওয়ার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। যারা এটিকে নিষেধ করেছেন তাদের মতবিরোধ থেকে বাঁচার বিষয়টি একে সমর্থন করে। তবে যদি বলা হয় যে এটি সহীহ সুন্নাহর পরিপন্থী, কারণ নবী (সা.) সা'ঈর কিছু অংশে আরোহন করেছিলেন। আর ছোট বাচ্চা বা অসুস্থতা ছাড়া অন্য কারো জন্য আরোহন করে সা'ঈ করা অনুত্তম (খিলাফুল আওলা)। আর ইবনে আব্দুস সালামের মতে মারওয়া সাফা অপেক্ষা উত্তম; কারণ সা'ঈকারীর যাতায়াত সেখানে চারবার হয়...
ــ
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
পরিচ্ছেদ: যা দ্বারা তাওয়াফ সমাপ্ত করা হয়)
(তাঁর উক্তি: শর্তসাপেক্ষে) আর তা হলো তাওয়াফের স্থান জনশূন্য থাকা।

(তাঁর উক্তি: সেই হাদীস 'তোমরা তা দিয়ে শুরু করো যা দিয়ে আল্লাহ শুরু করেছেন') মুসলিমের বর্ণনায় আছে 'তুমি শুরু করো...' মাহাল্লী। (তাঁর উক্তি: আরোহন করা মাকরূহ নয় এ ব্যাপারে একমত) এটিই নির্ভরযোগ্য, অর্থাৎ তা মাকরূহ নয়, তবে হাঁটা সুন্নাত হওয়ার কারণে এটি অনুত্তম। (তাঁর উক্তি: কারণ তা সা'ঈকারীর যাতায়াত...)
ــ
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদি]
[পরিচ্ছেদ: যা দ্বারা তাওয়াফ সমাপ্ত করা হয় এবং সা'ঈর পদ্ধতির বর্ণনা]
পরিচ্ছেদ) যা দ্বারা তাওয়াফ শেষ করা হয়। (তাঁর উক্তি: শর্তসাপেক্ষে) অর্থাৎ তাওয়াফের স্থানটি ফাঁকা থাকা।

(তাঁর উক্তি: কেননা ওয়াজিব হলো দূরত্ব পূর্ণ করা ইত্যাদি) এই উদ্দিষ্ট কারণটির মাঝে সূক্ষ্মতা রয়েছে যা গোপন নয়, কারণ এটি সাফা ও মারওয়ার দূরত্ব অতিক্রমে সত্য হয়, কিন্তু তা পরিচিত স্থান যেমন মসজিদ থেকে নয়। (তাঁর উক্তি: সাফার কিছু সিঁড়ি নতুন তৈরি, তাই সতর্ক থাকা ইত্যাদি) শিহাব ইবনে হাজার বর্ণনা করেছেন যে এটি পূর্ববর্তী সময়গুলোর প্রেক্ষাপটে, নতুবা বর্তমানে সেই সিঁড়িগুলো ভরাট হয়ে গেছে, বরং কিছু অংশ...