প্রয়োজনের পূর্বেই সম্পদ নষ্ট করা; কেননা এটি কখনো হারাম নাও হতে পারে। কারণ, সংগত কোনো কারণ ছাড়াই শিকারকে ছেড়ে দেওয়া হারাম, পক্ষান্তরে ইহরামের জন্য সেলাইযুক্ত কাপড় ত্যাগ করা ভিন্ন কথা, কারণ এটি ইবাদতের ভূমিকা স্বরূপ। আর ইবাদতের ক্ষেত্রে তার ভূমিকা ইবাদতের অগ্রগামী হওয়াই নিয়ম, যেমন নামাজের জন্য পবিত্রতা অর্জন। হ্যাঁ, বলা যেতে পারে যে এটি ওয়াজিব নয়। যেমন কেউ যদি কসম করে যে সে কাপড় পরবে না অথচ সে তা পরিহিত অবস্থায় আছে, এমতাবস্থায় সে যদি তৎক্ষণাৎ তা খুলে ফেলে তবে সে কসম ভঙ্গকারী হবে না। তদ্রূপ যে ব্যক্তি রোজা রাখতে ইচ্ছুক সে যদি রাতে স্ত্রী সহবাস করে বা খাবার খায়, তবে ফজর উদিত হওয়ার পূর্বেই তা বর্জন করা তার ওপর আবশ্যক নয়। শায়খ উত্তর দিয়েছেন যে, ইহরাম এমন এক ইবাদত যাতে ইহরামকারীকে আলুথালু ও ধূলিধূসরিত হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, আর ইহরামের পূর্বে কাপড় ত্যাগ না করলে এমনটা হওয়া সম্ভব নয়। এটি কসমের মাসয়ালা বা ফজর উদিত হওয়ার সাথে সাথে পানাহার বর্জনের মাসয়ালার বিপরীত; কেননা ইহরামের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করা হয়েছে যা অন্য দুটির ক্ষেত্রে করা হয়নি। আর সুগন্ধি ব্যবহারের পর কাপড় ত্যাগ করা সুন্নত।

(এবং) সুন্নত হলো ইহরাম বাঁধার পূর্বে পুরুষ (পরিধান করবে) (একটি লুঙ্গি ও একটি চাদর), যা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর অনুসরণে করা হয়। এটি শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন। কাপড় দুটি (সাদা) হওয়া মুস্তাহাব, কারণ হাদিসে এসেছে: "তোমরা তোমাদের পোশাকের মধ্যে সাদা কাপড় পরিধান করো।" কাপড় দুটি নতুন হওয়া সুন্নত, অন্যথায় ধোয়া কাপড় হতে হবে।
আল-আজরায়ী বলেন: সতর্কতা হলো নতুন ধোপা-কাচা কাপড় ধুয়ে নেওয়া, কারণ ধোপারা তা শুকানোর জন্য জমিনের ওপর ছড়িয়ে রাখে।

ইমাম শাফিঈ সতর্কতামূলকভাবে জামারাতের কঙ্কর ধুয়ে নেওয়া মুস্তাহাব বলেছেন, আর এই কাপড় ধোয়া তো সেটির চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত। তাঁর এই দলিলের দাবি হলো যে কাপড় ধোপার কাছে দেওয়া হয়নি সেটিও একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত: অর্থাৎ যদি সেটির নাপাক হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। তবে ঢালাওভাবে ধোয়া মুস্তাহাব নয়, কারণ 'আল-মাজমু' কিতাবে বলা হয়েছে এটি বিদআত। নীল বা অন্য রঙে রঞ্জিত কাপড় পরিধান করা মাকরূহে তানজিহি, চাই তা পূর্ণ রঙিন হোক বা আংশিক, যদিও তা পরিমাণে অল্প হয়। তবে জাফরান দ্বারা রঞ্জিত কাপড় পুরুষের জন্য হারাম, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এখানে রঞ্জিত কাপড় মাকরূহ হওয়ার কারণ সেখানে বর্ণিত কারণের চেয়ে ভিন্ন; কারণ ইহরামকারী আলুথালু ও ধূলিধূসরিত থাকে, যা রঞ্জিত কাপড়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। এখান থেকে এটিও বোঝা যায় যে, সুতা বুননের আগে রঙ করা হোক বা পরে, উভয়ই সমান। ইমাম মাওয়ার্দি সুতা বুননের পরে রঙ করার যে শর্ত দিয়েছেন এবং রুয়ানি যা অনুসরণ করেছেন, তা সঠিক নয়।

(এবং) (দুইটি জুতো) পরিধান করা সুন্নত। কারণ হাদিসে এসেছে: "তোমাদের কেউ যেন একটি লুঙ্গি, একটি চাদর এবং এক জোড়া জুতো পরে ইহরাম বাঁধে।" (এবং) ইহরামের পূর্বে (দুই রাকাত নামাজ পড়া) সুন্নত। কারণ শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন যে, "রাসূলুল্লাহ ﷺ যুল-হুলাইফাতে দুই রাকাত নামাজ পড়েছেন, অতঃপর ইহরাম বেঁধেছেন।" মক্কার হারাম এলাকা ব্যতীত অন্য স্থানে মাকরূহ সময়েও এই দুই রাকাত নামাজ পড়া যায়। ফরজ বা অন্য নফল নামাজ (যেমন তাহিয়্যাতুল মাসজিদ) পড়লে এই দুই রাকাতের উদ্দেশ্য পূরণ হয়ে যাবে। 'আল-মাজমু' কিতাবে যে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এই নামাজ স্বতন্ত্র উদ্দেশ্য বহন করে বিধায় এটি যোহরের সুন্নতের মতো অন্য নামাজের অন্তর্ভুক্ত হবে না, আল্লামা সুবকি তা খণ্ডন করেছেন এবং জারকাশি ও অন্যান্যরা তাঁকে অনুসরণ করেছেন। তাঁরা বলেছেন, এই আপত্তি তখনই পূর্ণ হতো যদি প্রমাণিত হতো যে "রাসূলুল্লাহ ﷺ বিশেষভাবে ইহরামের জন্যই দুই রাকাত নামাজ পড়েছেন"। কিন্তু এটি প্রমাণিত নয়। বরং ইমাম শাফিঈর বক্তব্য থেকে যা প্রমাণিত হয় এবং যা তাঁর ভাষ্য ইঙ্গিত করে তা হলো, নামাজের পরপরই ইহরাম সংঘটিত হওয়া।
এই দুই রাকাতে সুরা ফাতিহার পর সুরা কাফিরুন ও সুরা ইখলাস পড়া মুস্তাহাব। মিকাতে মসজিদ থাকলে সেখানেই নামাজ পড়া উত্তম। নারী-পুরুষ নির্বিশেষে সবার জন্যই এই দুই রাকাত নামাজ পড়া সুন্নত।

(অতঃপর উত্তম হলো) কোনো ব্যক্তি যদি আরোহী হয় তবে সে (ইহরাম বাঁধবে) (যখন তার বাহন তাকে নিয়ে যাত্রা শুরু করবে) অর্থাৎ যখন তার বাহনটি তাকে নিয়ে মক্কার পথের দিকে সোজা হয়ে উঠে দাঁড়াবে। (অথবা) যদি সে (পদব্রজে চলে) তবে তার (পথের দিকে রওনা হওয়ার সময়) ইহরাম বাঁধবে। প্রথম সুরতটি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর অনুসরণে এবং দ্বিতীয়টি কিয়াসের ভিত্তিতে। ইমাম মুসলিম জাবের (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, "রাসূলুল্লাহ ﷺ আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন..."।
——
‌‌[হাশিয়াহ আশ-শিবরামাল্লিসি]
ইলা-এর পর ফিরে আসার বিষয়টি কাপড় খোলার আবশ্যকতাকে রহিত করে না, কারণ ফিরে আসার সময় কাপড় পরিহিত থাকা অবিচ্ছিন্ন অবস্থার অন্তর্ভুক্ত, আর এটি স্পষ্ট।

(তাঁর বক্তব্য: পুরুষের ওপর হারাম) অর্থাৎ যেখানে রঙের আধিক্য পরিলক্ষিত হবে, যা পোশাকের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

(তাঁর বক্তব্য: এবং দুই রাকাত নামাজ পড়া ইত্যাদি) প্রশ্ন করা হয়েছে যে, কেউ যদি মক্কার হারামে মাকরূহ সময়ে দুই রাকাত নামাজের মানত করে, তবে সেই মানত শুদ্ধ হবে কি না? কারণ নফল নামাজ পড়া সেই সময়ে খিলাফে আওলা বা অনুত্তম। কেউ কেউ ফতোয়া দিয়েছেন যে মানত শুদ্ধ হবে, কারণ নফল নামাজ মূলত একটি ইবাদত, আর এর অনুত্তম হওয়া একটি আকস্মিক বিষয় যা মানত শুদ্ধ হওয়াকে বাধাগ্রস্ত করে না। হাজ্জ-এর ওপর আল্লামা সামহুদির এই বক্তব্যটি চিন্তার দাবি রাখে।
আমি (শিবরামাল্লিসি) বলি: অধিকতর সঠিক মত হলো মানত শুদ্ধ না হওয়া। কারণ মানত শুদ্ধ হওয়ার শর্ত হলো যা মানত করা হচ্ছে তা ইবাদত হতে হবে। আর খিলাফে আওলা (অনুত্তম) বিষয়টি স্বয়ং নিষিদ্ধ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি মাকরূহের মতোই, তবে এর মাকরূহ হওয়ার বিষয়টি হালকা। সুতরাং যে ব্যক্তি মানত শুদ্ধ হওয়ার কথা বলেন, তাঁকে বাথরুমে বা উট বাঁধার স্থানে নামাজ পড়ার মানতকেও শুদ্ধ বলতে হবে। অথচ বাহ্যত তিনি এমনটা বলবেন না, তাই বিষয়টি ভেবে দেখা উচিত। শুক্রবারের রোজার মানত মাকরূহ হওয়া সত্ত্বেও শুদ্ধ হওয়ার বিষয়টি এখানে আপত্তি হিসেবে আসবে না, কারণ আমরা বলি: মাকরূহ হলো শুধুমাত্র শুক্রবারকে রোজার জন্য নির্দিষ্ট করা, রোজা রাখা স্বয়ং মাকরূহ নয়। (তাঁর বক্তব্য: এবং সেই দুই রাকাতে পড়ার মুস্তাহাব হওয়া) অর্থাৎ এই কেরাত নিঃশব্দে পড়তে হবে, যদিও তা রাতে হয়, যেমন নফল নামাজের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। পক্ষান্তরে তাওয়াফের দুই রাকাতের কেরাত রাতে সশব্দে পড়তে হয় যেমনটি বর্ণনা করা হয়েছে...।
——
‌‌[হাশিয়াহ আর-রাশিদি]
(তাঁর বক্তব্য: সেখানে যা বলা হয়েছে তার বিপরীতে) তিনি এই অভিব্যক্তিতে 'শারহুর রওজ' কিতাবকে অনুসরণ করেছেন। তবে সেই গ্রন্থে এই উদ্ধৃতির সপক্ষে আগে কিছু আলোচনা করা হয়েছিল যা এই লেখক (শারহ্ কারী) করেননি। তাঁর মূল ভাষ্য হলো: জাফরান বা কুসুম ফুল ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা রঞ্জিত কাপড় মাকরূহ হওয়ার স্থান হলো সেই পোশাকের অধ্যায়ে যা পরিধান করা জায়েজ নেই, কারণ সেখানে বলা হয়েছে যে এই দুটি দ্বারা রঞ্জিত কাপড় পরিধান করা হারাম।
আর তাঁরা এখানে এই দুটি ছাড়া অন্য রঙ দ্বারা রঞ্জিত কাপড়কে মাকরূহ বলেছেন, যা সেখানে বলা কথার বিপরীতে ইত্যাদি।

(তাঁর বক্তব্য: মুসলিম বর্ণনা করেছেন) 'শারহুর রওজ'-এর ভাষ্য হলো: 'ও' (ওয়াও) হরফে আতফসহ "ওয়া রাওয়া মুসলিমুন"। সম্ভবত এটি লেখকের পাণ্ডুলিপি থেকে কতিবদের মাধ্যমে বাদ পড়ে গেছে। মুসলিমের এই হাদিসটি দলিল...।