ইহরামের পর তা দূর করা তার জন্য আবশ্যক, যেমনটি ব্যাখ্যাকার তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে ব্যক্ত করেছেন যে, এক মতানুসারে তা দূর করা তার জন্য আবশ্যক। (এবং এমন সুগন্ধি দ্বারা নয় যার স্থায়িত্ব বা ঘনত্ব আছে) ইতিপূর্বে বর্ণিত হাদীসের কারণে। (কিন্তু) (যদি সে তার সুগন্ধিযুক্ত কাপড় খুলে ফেলে) এমতাবস্থায় যে তাতে সুগন্ধি বিদ্যমান রয়েছে, (অতঃপর তা পুনরায় পরিধান করে), (তবে অধিকতর সঠিক মতানুসারে তার ওপর ফিদয়া ওয়াজিব হবে), যেমনটি নতুন করে সুগন্ধিযুক্ত কাপড় পরিধান করলে অথবা শরীর থেকে সুগন্ধি নিয়ে পুনরায় শরীরে মাখলে হয়ে থাকে।

দ্বিতীয় মতানুসারে ওয়াজিব হবে না; কারণ কাপড়ের ক্ষেত্রে সাধারণ নিয়ম হলো তা খোলা এবং পরা, তাই একে ক্ষমার যোগ্য ধরা হয়েছে। যদি কাপড়ে সুগন্ধ বিদ্যমান না থাকে, কিন্তু এমন হয় যে পানি ঢাললে সুগন্ধ প্রকাশ পায়, তবে তা খোলার পর পুনরায় পরিধান করা নিষিদ্ধ হবে, অন্যথায় নয়। যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে হাত দিয়ে তা স্পর্শ করে তবে তার ওপর ফিদয়া ওয়াজিব হবে এবং সে নতুনভাবে সুগন্ধি ব্যবহারকারী হিসেবে গণ্য হবে; ‘আল-মাজমু’ গ্রন্থে বিষয়টি নিশ্চিতভাবে বলা হয়েছে। ঘাম ঝরার মাধ্যমে সুগন্ধি স্থানান্তরিত হওয়া ধর্তব্য নয়। যদি শরীর থেকে কাপড়ে সুগন্ধি লাগে তবে নিশ্চিতভাবেই তা কোনো ক্ষতি করবে না। আল-আযরাঈ ইহরামের আগে সম্ভব হলে সহবাস করা মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে আলোচনা করেছেন; কারণ সুগন্ধি হলো সহবাসের অন্যতম উদ্দীপক।

(এবং) সুন্নাত হলো (যে) শোক পালনকারী নয় এমন (নারী ইহরামের জন্য) অর্থাৎ ইহরামের সংকল্প করার সময় (তার হাত) অর্থাৎ প্রতিটি হাত কব্জি পর্যন্ত মেহেদি দিয়ে রাঙাবে, যদিও সে অবিবাহিতা বা যুবতী হয়। কারণ ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন: নিশ্চয়ই এটি সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত। এছাড়া হাত দুটি অনেক সময় অনাবৃত হয়ে যেতে পারে। সে তার চেহারায় সামান্য মেহেদি মাখবে; কারণ তাকে চেহারা খোলা রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তাই সে মেহেদির রঙের মাধ্যমে তার ত্বক ঢেকে রাখবে। মেহেদি ব্যবহারের এই মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি তখন প্রযোজ্য যখন তা পুরো হাতে মাখানো হয়, নখের ডগায় বা নকশা করে কিংবা কালো রঙ দিয়ে নয়। আর ইহরামের পর তার জন্য এটি করা মাকরূহ; কারণ এতে সৌন্দর্য প্রকাশ পায় এবং অবিন্যস্ত থাকা ব্যাহত হয়। তবে এতে কোনো ফিদয়া নেই; কারণ এটি সুগন্ধি নয়। পুরুষ এবং হিজড়া এর ব্যতিক্রম, তাদের জন্য প্রয়োজন ছাড়া এটি করা হারাম। শোক পালনকারী নারীর জন্যও এটি হারাম। ইহরাম অবস্থায় নেই এমন নারীর জন্যও এটি সুন্নাত, তবে ইহরামকারিণীর জন্য এটি অধিক তাকিদপূর্ণ। তবে স্বামী বা মালিক নেই এমন নারীর জন্য এটি মাকরূহ।

(এবং পুরুষ তার ইহরামের জন্য সেলাইযুক্ত পোশাক বর্জন করবে) শব্দটি পেশ যোগে হবে যেমনটি গ্রন্থকারের হস্তলিপিতে রয়েছে। ইমাম সুবকী বলেছেন: আমি মূল পাণ্ডুলিপিতে গ্রন্থকারের হস্তলিপিতে এই শব্দটি দাল বর্ণে পেশ যোগে দেখেছি। অর্থাৎ; যেহেতু এটি ওয়াজিব, তাই একে সুন্নাতসমূহের ওপর সংযুক্ত করা হবে না। আল-মাজমু’ গ্রন্থে ইমাম রাফেয়ীর মতো একে ওয়াজিব বলে স্পষ্ট করা হয়েছে এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত, যদিও গ্রন্থকার তার ‘মানাসিক’ গ্রন্থে একে সুন্নাত বলেছেন এবং তাবারীর অনুসরণ করে সুবকী ও অন্যান্যরা একে উত্তম বলেছেন। (তার ইহরামের জন্য) নারী ও হিজড়ার বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ চেহারা ও দুই হাতের তালু ছাড়া অন্য কিছু খোলার বাধ্যবাধকতা তাদের ওপর নেই। (সেলাইযুক্ত কাপড় থেকে) মীম এবং খা বর্ণে যবর যোগে ‘মাখীত’ শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন কিছু যা শরীরকে পরিবেষ্টন করে থাকে, তা পশমের তৈরি হোক বা বোনা হোক। (পোশাকসমূহ) এবং অনুরূপ মোজা বা জুতা, যাতে ইহরাম অবস্থায় তার পরিধান বর্জন নিশ্চিত হয়, যা তার জন্য হারাম করা হয়েছে যেমন সামনে আসবে। ইসনাভী বলেছেন যে, এটি মুস্তাহাব হওয়া যুক্তিযুক্ত যেমনটি ‘মিনহাজ’ ও ‘মুহাররার’ এর বক্তব্য থেকে বোঝা যায়। তাঁর এই মতটি ইবারতে যবর পড়ার ওপর ভিত্তি করে। তিনি তাঁর বক্তব্যের সপক্ষে যে যুক্তি দিয়েছেন তা হলো ওয়াজিব হওয়ার কারণ অর্থাৎ ইহরাম তখনো পাওয়া যায়নি। এজন্যই যদি কেউ বলে, ‘আমি যদি তোমার সাথে সহবাস করি তবে তুমি তালাক’, তবে তার জন্য সহবাস নিষিদ্ধ হয় না, বরং সহবাসের পরপরই বিচ্ছিন্ন হওয়া ওয়াজিব হয়। অতঃপর শাইখাইন (রাফেয়ী ও নববী) শিকারের আলোচনায় ইহরামের আগে শিকারের মালিকানা দূর করা ওয়াজিব নয় বলে উল্লেখ করেছেন, অথচ উভয় ক্ষেত্রে মূল কারণ একই। প্রথম যুক্তির জবাবে বলা হয়েছে যে, সহবাস নিকাহের মধ্যে সংঘটিত হয় তাই তা হারাম নয়, বরং এর পরপরই বিচ্ছিন্ন হওয়া ওয়াজিব কারণ তা গুনাহ থেকে বেরিয়ে আসা। আর এর কারণ সহবাস নয় বরং তালাক যা তার ওপর ঝুলন্ত ছিল। তাই পোশাক বর্জন না করাকে সহবাসের সাথে তুলনা করা সঠিক নয়। দ্বিতীয় যুক্তির জবাবে বলা হয়েছে যে, ইহরামের কারণে শিকারের ওপর থেকে মালিকানা চলে যায় যেমন সামনে আসবে, কিন্তু পোশাক খোলার বিষয়টি ইহরাম দ্বারা অর্জিত হয় না। তাই ইহরামের আগেই তা ওয়াজিব যেমন দূরবর্তী স্থানের লোকের জন্য জুমার ওয়াক্ত হওয়ার আগেই জুমার দিকে ধাবিত হওয়া ওয়াজিব। কারণ এটি...
‌‌[শিবরামুলাসী-র টীকা]
(তাঁর বক্তব্য: যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে হাত দিয়ে তা স্পর্শ করে ইত্যাদি) এর দ্বারা বাহ্যত বোঝা যায় যে যদি হাতে কিছু নাও লাগে তবুও একই বিধান। কিন্তু ইহরামের নিষিদ্ধ বিষয়সমূহের অধ্যায়ে গ্রন্থকারের বক্তব্য ‘তার কাপড়ে বা শরীরে ইত্যাদি’ এর পর ব্যাখ্যাকার যা বলেছেন তার ভাষ্য হলো: এটি জানা থাকা প্রয়োজন যে, শুকনো অবস্থায় স্পর্শ করা বা আতরের দোকানে বা ব্যবসার জায়গায় বসার কারণে কেবল সুগন্ধ ছড়িয়ে পড়লে কোনো প্রভাব পড়বে না, কারণ এটি সুগন্ধি মাখা নয়।

(তাঁর বক্তব্য: এবং সে তার চেহারা মাখবে) অর্থাৎ মুস্তাহাব হিসেবে। (তাঁর বক্তব্য: এবং কালো করা) আমাদের শাইখ যিয়াদী যোগ করেছেন যে, গাল লাল করাও এর অন্তর্ভুক্ত বরং অবিবাহিতা এবং যার স্বামী অনুমতি দেয়নি তার জন্য এগুলোর যেকোনো একটি করা হারাম।

(তাঁর বক্তব্য: এবং অবশ্যই এর পরপরই বিচ্ছিন্ন হওয়া ওয়াজিব) এর বাহ্যিক অর্থ হলো যদি তালাকটি রাজয়ী হয়...
‌‌[রশীদী-র টীকা]
(তাঁর বক্তব্য: যেমনটি ব্যাখ্যাকার তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে ব্যক্ত করেছেন যে, আবশ্যক ইত্যাদি) এখানে লক্ষণীয় যে, ব্যাখ্যাকার যা বলেছেন তা কেবল শোক পালনকারী নারীর ক্ষেত্রে নয় বরং সাধারণ ইদ্দত পালনকারী নারীর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। আল-আযরাঈর আলোচনায় এ সম্পর্কিত দুটি মত উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর ইবারত হলো: সুগন্ধি অব্যাহত রাখা জায়েয হওয়ার বিধান থেকে ওই অবস্থাকে ব্যতিক্রম ধরা উচিত যখন ইহরামের পর তার ওপর শোক পালন আবশ্যক হয়। অনুরূপভাবে বায়েন তালাকপ্রাপ্তা নারীর ক্ষেত্রেও দুটি মতের একটিতে এটি প্রযোজ্য। সুতরাং তার ওপর সুগন্ধি দূর করা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে। আল-মহল্লীর ইবারত হলো: যদি কোনো নারী সুগন্ধি মাখে অতঃপর তার ওপর ইদ্দত আবশ্যক হয়, তবে এক মত অনুযায়ী তার ওপর সুগন্ধি দূর করা ওয়াজিব, কারণ ইদ্দতের মধ্যে মানুষের অধিকার রয়েছে, তাই এতে কড়াকড়ি বেশি। সংক্ষেপে, ব্যাখ্যাকার আল-মহল্লীর বক্তব্যে যা আছে তা আল-আযরাঈর আলোচনার হুবহু প্রকাশ নয় যেমনটি ব্যাখ্যাকার বলেছেন।