‘এবং হালাল হচ্ছি’, আর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অনুরূপ করেছিলেন এবং উভয়টি সহীহাইনে (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণিত হয়েছে। (যদি জায়েদ আদতেই ইহরামকারী না হয়) অথবা তার কুফরি বা সহবাসের কারণে ত্রুটিপূর্ণ ইহরামের সুরত নিয়ে আসে, তবে (ওই ব্যক্তির ইহরাম সাধারণভাবে কার্যকর হবে) এবং জায়েদের সাথে করা সম্পৃক্ততা বাতিল বলে গণ্য হবে; কারণ সে ইহরামকে একটি বৈশিষ্ট্যের সাথে শর্তযুক্ত করেছে, সুতরাং যখন সেই বৈশিষ্ট্যটি পাওয়া গেল না, তখন ইহরামের মূল ভিত্তি অবশিষ্ট থাকবে। যেমন কেউ যদি নিজের পক্ষ থেকে এবং যার থেকে সে দায়িত্বপ্রাপ্ত হয়েছে তার পক্ষ থেকে ইহরাম বাঁধে; এবং একারণে যে তার ইহরামের মূল বিষয়টি সুনিশ্চিত। (কেউ কেউ বলেছেন, যদি সে জায়েদের ইহরাম না থাকার কথা জানে তবে কার্যকর হবে না) তার ইহরাম, যেমন কেউ যদি শর্তারোপ করে বলে যে, যদি জায়েদ ইহরামকারী হয় তবে আমি ইহরাম বাঁধলাম, অথচ জায়েদ ইহরামকারী ছিল না। প্রথম মতের স্বপক্ষে পার্থক্য এই যে, যার সাথে তুলনা করা হয়েছে তাতে ইহরামের মূল বিষয়ের ওপর শর্তারোপ করা হয়েছে, ফলে তা সুনিশ্চিত নয়; পক্ষান্তরে আলোচ্য বিষয়টি ভিন্ন, কারণ এতে ইহরামের ব্যাপারে সে সুনিশ্চিত। (আর যদি জায়েদ ইহরামকারী হয়) সঠিক ইহরামের সাথে, তবে (তার ইহরাম জায়েদের ইহরামের মতোই কার্যকর হবে) হজ্জ, উমরা বা উভয়টির ক্ষেত্রে। সুতরাং সে জায়েদের ইহরামের সেই বিস্তারিত বিবরণ অনুসরণ করবে যা জায়েদ শুরুতে গ্রহণ করেছে, কিন্তু জায়েদ ইহরাম বাঁধার পর নতুন করে যে বিস্তারিত বিবরণ যুক্ত করেছে তা অনুসরণ করবে না। যেমন জায়েদ সাধারণভাবে ইহরাম বাঁধল এবং পরবর্তীতে তা হজ্জের জন্য নির্দিষ্ট করল, এরপর এই ব্যক্তি জায়েদের ইহরামের মতো ইহরাম বাঁধল; অথবা জায়েদ উমরার ইহরাম বাঁধল এবং পরবর্তীতে তাতে হজ্জ অন্তর্ভুক্ত করল (কিরান), এরপর এই ব্যক্তি জায়েদের ইহরামের মতো ইহরাম বাঁধল। এক্ষেত্রে প্রথম সুরতে জায়েদ যেদিকে ইহরামকে ঘুরিয়েছে সেদিকে ঘোরানো এই ব্যক্তির জন্য আবশ্যক নয়, আর দ্বিতীয় সুরতে উমরার সাথে হজ্জ অন্তর্ভুক্ত করাও আবশ্যক নয়; তবে যদি সে বর্তমান অবস্থায় উভয় সুরতে জায়েদের সাদৃশ্য গ্রহণের নিয়ত করে, তবে সে প্রথম সুরতে হজ্জকারী এবং দ্বিতীয় সুরতে কিরানকারী হিসেবে গণ্য হবে।

যদি সে প্রথম সুরতে ইহরাম নির্দিষ্ট করার আগে এবং দ্বিতীয় সুরতে হজ্জ অন্তর্ভুক্ত করার আগে জায়েদের ইহরামের মতো ইহরাম বাঁধে এবং বর্তমানে ও ভবিষ্যতে জায়েদ যে ইহরামের সাথে সংশ্লিষ্ট হবে তার সাদৃশ্য গ্রহণের নিয়ত করে, তবে তা সঠিক হবে; যেমনটি রাওজায় বাগাবী থেকে বর্ণিত বক্তব্যের দাবি। এর মধ্যে ভবিষ্যতে শর্তযুক্ত হওয়ার অর্থ নেই; কারণ সে বর্তমান অবস্থাতেই সুনিশ্চিতভাবে ইহরাম বাঁধছে এবং কারণ ইহরামের প্রকৃতির ক্ষেত্রে এটি ক্ষমারযোগ্য, ইহরামের মূল বিষয়ের ক্ষেত্রে নয়।



যদি কেউ তামাত্তু করার নিয়তে উমরার ইহরাম বাঁধে, তবে সে উমরার ইহরামকারী হিসেবে গণ্য হবে এবং তার জন্য তামাত্তু করা আবশ্যক হবে না যেমনটি রাওজায় বর্ণিত হয়েছে। আর যখন জায়েদ তাকে তার ইহরামের ধরণ সম্পর্কে অবহিত করবে, তখন জায়েদের কথা গ্রহণ করা তার জন্য আবশ্যক হবে, এমনকি জায়েদ পাপাচারী হলেও—যেমনটি প্রকাশ পায়—যদিও সে জায়েদের কথার বিপরীতে ধারণা পোষণ করে। কারণ এটি জায়েদের পক্ষ ছাড়া অন্য কোনোভাবে জানার উপায় নেই। সুতরাং জায়েদ যদি তাকে উমরার কথা জানায় কিন্তু পরে প্রকাশ পায় যে সে হজ্জের ইহরামকারী ছিল, তবে এই ব্যক্তির ইহরাম জায়েদের অনুসরণে হজ্জ হিসেবেই গণ্য হবে। আর হজ্জ ছুটে যাওয়ার ক্ষেত্রে সে হজ্জ ছুটে যাওয়ার কারণে হালাল হবে এবং একটি পশু কোরবানি করবে, আর এর জন্য সে জায়েদের ওপর দায়ভার চাপাবে না যদিও জায়েদ তাকে ধোঁকা দিয়ে থাকে; কারণ হজ্জটি তার নিজেরই ছিল। আর জায়েদ যদি তাকে কোনো একটি ইবাদতের কথা জানায় এবং পরে তার বিপরীত কথা উল্লেখ করে, তবে জায়েদ যদি উদ্দেশ্যমূলকভাবে ভুল তথ্য দিয়ে থাকে তবে তার দ্বিতীয় সংবাদের ওপর আমল করা হবে না তার কথার ওপর নির্ভরযোগ্যতা না থাকার কারণে: অর্থাৎ আগের কথার সাথে বৈপরীত থাকার কারণে; অন্যথায় তার ওপর আমল করা হবে। ইবনুল ইমাদ ও অন্যান্যরা এমনটিই বলেছেন।



যদি সে ভবিষ্যতে জায়েদের ইহরামের সাথে নিজের ইহরামকে শর্তযুক্ত করে এভাবে যে, ‘যদি’ বা ‘যখন’ জায়েদ ইহরাম বাঁধবে তখন আমিও ইহরামকারী, তবে তার ইহরাম আদতেই কার্যকর হবে না; যেমন কেউ যদি বলে ‘যখন মাসের শুরু আসবে তখন আমি ইহরামকারী’। কারণ ইবাদত অনিশ্চিত বিষয়ের ওপর ঝুলে থাকে না। অথবা যদি বলে ‘যদি জায়েদ ইহরামকারী হয় তবে আমি ইহরামকারী’ অথবা ‘আমি ইহরাম বাঁধলাম’ এবং জায়েদ ইহরামকারী অবস্থায় থাকে, তবে তার ইহরাম কার্যকর হবে, অন্যথায় হবে না; কারণ বর্তমানের সাথে শর্তযুক্ত বিষয়টির অস্তিত্ব থাকার কারণে তাতে অনিশ্চয়তা কম।

ــ

‌‌[শাবরামানাল্লিসীর টীকা]

সঠিক কথা হলো যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিলেন এবং পরবর্তীতে তাতে উমরা অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। আর প্রয়োজনের কারণে সেই বছর এটি বৈধ হওয়ার বিশেষ অনুমতি দেওয়া হয়েছিল—এতে জটিলতা আছে। কারণ সে যখন জায়েদের ইহরামের মতো ইহরাম বাঁধল তখন তার ইহরাম হজ্জ হিসেবেই কার্যকর হলো। তবে এর উত্তর এভাবে দেওয়া যায় যে, যদিও তার ইহরাম হজ্জ হিসেবে কার্যকর হয়েছিল, কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ হজ্জ বাতিল করে উমরায় পরিণত করার বৈধতার বিশেষ অনুমতি পেয়েছিলেন, যেমনটি ব্যাখ্যাকার সেখানে বলেছেন। সেই অনুযায়ী, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক তাকে উমরার নির্দেশ দেওয়া মূলত হজ্জ বাতিল করে উমরায় পরিণত করার নির্দেশ ছিল এবং এটি তার সাহাবীদের জন্য একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য হিসেবে জায়েজ ছিল। (তার উক্তি: যেমন কেউ যদি নিজের পক্ষ থেকে ইহরাম বাঁধে) অর্থাৎ সেটি তার নিজের পক্ষ থেকেই কার্যকর হবে, কারণ যখন দুই ব্যক্তির পক্ষ থেকে ইহরামকে একত্রিত করা অসম্ভব হয়ে গেল, তখন ইহরামের মূল বিষয়টিই নির্ধারিত হবে আর তা হলো নিজের পক্ষ থেকে হওয়া। (তার উক্তি: পক্ষান্তরে যার সাথে তুলনা করা হয়েছে) তা হলো তার কথা ‘আমি সেই ইহরাম বাঁধলাম যা দিয়ে জায়েদ ইহরাম বেঁধেছে’ ইত্যাদি। (তার উক্তি: সুতরাং প্রথম সুরতে তার জন্য আবশ্যক নয়) তা হলো তার কথা ‘যেমন জায়েদ সাধারণভাবে ইহরাম বাঁধল’, আর দ্বিতীয়টি হলো তার কথা ‘অথবা যদি উমরার ইহরাম বাঁধে’ ইত্যাদি। (তার উক্তি: সঠিক হবে যেমনটি এর দাবি...) অর্থাৎ পরবর্তীতে জায়েদ যা করবে তা অনুসরণ করা তার জন্য আবশ্যক হবে।



(তার উক্তি: তামাত্তুর নিয়তে) অর্থাৎ সে উমরার কাজ শেষ করার পর হজ্জ আদায় করার ইচ্ছা করল। (তার উক্তি: যদি উদ্দেশ্যমূলকভাবে করে) অর্থাৎ যদি কোনো লক্ষণ তার উদ্দেশ্যমূলক কাজের ওপর প্রমাণ বহন করে।



(তার উক্তি: তার ইহরাম কার্যকর হবে) অর্থাৎ যদি তার সন্দেহ হয় যে সে কি বলেছিল ‘যদি জায়েদ হয়’ ইত্যাদি নাকি বলেছিল ‘যদি জায়েদ ইহরাম বাঁধে’ বা ‘যখন’, তবে তার নিয়ত বাতিল হওয়া উচিত কারণ মূল নীতি হলো ইহরাম না থাকা। (তার উক্তি: অন্যথায় নয়) এমনটি বলা যাবে না যে এটি পূর্বে বর্ণিত ‘যেমন কেউ যদি শর্তারোপ করে বলে যদি সে ইহরামকারী হয় তবে আমি ইহরাম বাঁধলাম’ এই কথার বিরোধী। কারণ আমরা বলছি: পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা সেই ক্ষেত্রে যখন জায়েদ ইহরামকারী ছিল না।

ــ

‌‌[রশীদীর টীকা]

ইহরাম কার্যকর হবে যেমনটি রুইয়ানী থেকে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে এবং এখানে এর ওপর ভিত্তি করা প্রমাণ করে যে লেখক একেই পছন্দ করেছেন।



(তার উক্তি: ত্রুটিপূর্ণ ইহরামের সুরত নিয়ে আসে) অর্থাৎ বাতিল। কুফরির ক্ষেত্রে বিষয়টি স্পষ্ট। আর সহবাসের ক্ষেত্রে এর সুরত হলো সহবাস করা অবস্থায় ইহরাম বাঁধা। আর সহবাসের ক্ষেত্রে ফাসাদ বা ত্রুটি বিদ্যমান থাকা তার বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী জায়েজ এবং এর সুরত হলো উমরাকারী অবস্থায় সহবাস করা এবং এরপর হজ্জ অন্তর্ভুক্ত করা (কিরান), ফলে তার হজ্জের ইহরামটি ফাসাদ বা ত্রুটিপূর্ণ হিসেবে গণ্য হবে।