একই (হুকুম প্রযোজ্য হবে) যেমনটা মসজিদুল হারামের নিকটবর্তীদের ক্ষেত্রে হয় (সবচেয়ে বিশুদ্ধ মতানুসারে দূরবর্তীদের ক্ষেত্রে নয়) যেমন হিজাজ ও ইরাক। দ্বিতীয় মতটি হলো, দূরবর্তীদের ক্ষেত্রেও এটি আবশ্যক হবে (আর দূরবর্তী হলো কসরের দূরত্ব)। গ্রন্থকার মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থে এটিকে বিশুদ্ধ বলেছেন কারণ শরীয়ত অনেক বিধানকে এর সাথে সম্পৃক্ত করেছে। (বলা হয়েছে) দূরবর্তী হলো (উদয়স্থলের ভিন্নতা অনুযায়ী। আমি বলি: এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ, আর আল্লাহই ভালো জানেন) যেহেতু চাঁদের বিষয়টি কসরের দূরত্বের সাথে সম্পৃক্ত নয় এবং ইমাম মুসলিম বর্ণিত হাদিসের কারণে যে, "কুরাইব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি শামে চাঁদ দেখেছি, তারপর মদিনায় ফিরে এলাম। তখন ইবনে আব্বাস বললেন: তোমরা কখন চাঁদ দেখেছিলে? আমি বললাম: জুমার রাতে। তিনি বললেন: তুমি কি নিজে দেখেছ? আমি বললাম: হ্যাঁ, এবং অন্য মানুষরাও দেখেছে এবং তারা রোজা রেখেছে, মুয়াবিয়াও রোজা রেখেছেন। তখন তিনি বললেন: কিন্তু আমরা শনিবার রাতে চাঁদ দেখেছি, তাই আমরা রোজা পালন করতে থাকব যতক্ষণ না আমরা সংখ্যা পূর্ণ করি। আমি বললাম: আপনি কি মুয়াবিয়ার চাঁদ দেখা ও তার রোজা রাখার ওপর যথেষ্ট করবেন না? তিনি বললেন: না, এভাবেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের আদেশ করেছেন।" এবং ফজর ও সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের ওপর কিয়াস করে; এবং যেহেতু উদয়স্থল ও অক্ষাংশের ভিন্নতার কারণে দৃশ্যপট ভিন্ন হয়, তাই সেটিকে বিবেচনায় নেওয়াই উত্তম। আর এদিকে ভ্রূক্ষেপ করা হবে না যে, উদয়স্থল বিবেচনায় নেওয়া জ্যোতিষীদের গণনা ও সিদ্ধান্তের মুখাপেক্ষী করে তোলে, অথচ তাদের কথা গ্রহণযোগ্য নয়—যেমনটি আগে গত হয়েছে—কারণ মূলনীতি ও সাধারণ বিষয়ে তাদের কথা অগ্রাহ্য হওয়া থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে আনুষঙ্গিক ও বিশেষ ক্ষেত্রেও তা অগ্রাহ্য হবে। আর যদি উদয়স্থল অভিন্ন হওয়ার বিষয়ে সন্দেহ হয় তবে তা ভিন্ন হওয়ার মতোই গণ্য হবে, কারণ মূল নীতি হলো রোজা ওয়াজিব না হওয়া। আর যেহেতু এটি কেবল চাঁদ দেখার মাধ্যমেই ওয়াজিব হয়, যা তাদের ক্ষেত্রে সাব্যস্ত হয়নি কারণ তারা যেখানে চাঁদ দেখা গেছে সেই শহর থেকে নিকটবর্তী হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত নয়। হ্যাঁ, যদি পরে প্রমাণিত হয় যে উদয়স্থল অভিন্ন ছিল, তবে তাদের ওপর কাজা করা আবশ্যক হবে যেমনটি স্পষ্ট। তাজ তাবরিজি এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন যে, চব্বিশ ফারসাখের কম দূরত্বে উদয়স্থল ভিন্ন হওয়া সম্ভব নয় এবং আমার পিতা—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন—এই মর্মে ফতোয়া দিয়েছেন।
অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত হলো এটি একটি নির্দিষ্ট সীমা, যেমনটি তিনি ফতোয়া দিয়েছেন। সুবকীও এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন যে, উদয়স্থল ভিন্ন হলে পূর্বের শহরে চাঁদ দেখা গেলে পশ্চিমের শহরেও তা দেখা যাওয়া আবশ্যক, কিন্তু এর উল্টোটি আবশ্যক নয়। তিনি এর বিস্তারিত বর্ণনায় দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং ইসনাভি ও অন্যান্যরা তাঁর অনুসরণ করেছেন: অর্থাৎ যখন দিক ও অক্ষাংশ এক হয়। এই কারণে যদি উত্তরাধিকারসূত্রে পরস্পর সম্পৃক্ত দুইজন মারা যায়, যাদের একজন পূর্বে এবং অন্যজন পশ্চিমে থাকে এবং প্রত্যেকেই নিজ শহরের সূর্য ঢলে পড়ার (জাওয়াল) সময় মৃত্যুবরণ করে, তবে পশ্চিমের ব্যক্তি পূর্বের ব্যক্তির উত্তরাধিকারী হবে কারণ তার শহরের সূর্য দেরিতে ঢলেছে। (আর যখন আমরা অন্য শহরের বাসিন্দাদের ওপর ওয়াজিব করব না) এবং তা হলো দূরবর্তী শহর (তবে যে ব্যক্তি এমন শহর থেকে এসেছে যেখানে চাঁদ দেখা গেছে) এবং সেখানে রোজা রেখেছে (তবে বিশুদ্ধ মত হলো সে তাদের সাথে শেষ পর্যন্ত একমত পোষণ করবে) অর্থাৎ রোজা রাখা চালিয়ে যাবে (শেষ পর্যন্ত) যদিও সে ত্রিশ দিন পূর্ণ করে ফেলেছে, কারণ সে তাদের নিকট স্থানান্তরিত হওয়ার মাধ্যমে তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে। বর্ণিত আছে যে, ইবনে আব্বাস কুরাইবকে সেই নির্দেশ দিয়েছিলেন। দ্বিতীয় মতটি হলো সে ইফতার করবে কারণ তার ওপর প্রথম শহরের হুকুম আবশ্যক হয়েছিল তাই তা জারি থাকবে। (আর যে ব্যক্তি অন্য শহর থেকে সফর করেছে) অর্থাৎ যেখানে চাঁদ দেখা যায়নি (এমন শহরে যেখানে চাঁদ দেখা গেছে), (সে তাদের সাথে ঈদ করবে)।
—
‌‌[শুবরামাল্লিসির টীকা]
‌‌[চাঁদ যখন কোনো শহরে দেখা যায়, তখন তার বিধান নিকটবর্তী শহরের ওপর আবশ্যক হয়]
(তাঁর কথা: উদয়স্থলের ভিন্নতা অনুযায়ী ইত্যাদি)।
[শাখা] উদয়স্থলের ভিন্নতা শিক্ষা করার বিধান কী? এটি কিবলার দিক নির্ণয়কারী নিদর্শনগুলো শিক্ষা করার মতো হওয়া যুক্তিযুক্ত, যা সফরের সময় ফরজে আইন এবং অবস্থানে থাকার সময় ফরজে কিফায়া, যেমনটি মানহাজ-এর ওপর ইবনুল কাসিমের টীকায় গত হয়েছে। সফর ও অবস্থানের কথাটি সাধারণত যা ঘটে তার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে, অন্যথায় মূল ভিত্তি হলো এমন স্থান যেখানে উপস্থিত লোক সংখ্যা বেশি বা কম যেমনটি কিবলামুখী হওয়ার আলোচনায় আগে গত হয়েছে। (তাঁর কথা: কারণ মূল নীতি হলো ওয়াজিব না হওয়া) ইবনুল কাসিম বাহজাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁর কথা: "তবে কি ওয়াজিব হবে না?" এখানে কি কিয়াস করা জায়েজ? না। (তাঁর কথা: তাবরিজি) প্রথম বর্ণ ও 'রা' বর্ণে কাসরা এবং 'বা' ও 'ইয়া' বর্ণে সুকুন ও শেষে 'যা', এটি আজারবাইজানের শহর তাবরিজের সাথে সম্পৃক্ত। (তাঁর কথা: চব্বিশ ফারসাখের কম দূরত্বে) এর পরিমাণ তিন দিন, তবে তিন দিনের শুরুর বিষয়টি কোন পদ্ধতিতে ধার্য করা হবে যাতে এর পরে উদয়স্থল ভিন্ন না হয় তা নিয়ে আলোচনার অবকাশ রয়েছে, আপনি এটি দেখে নিন।
(তাঁর কথা: তাদের সাথে ঈদ করবে) মানহাজ-এর ওপর ইবনুল কাসিম বলেছেন: যদি সে অন্য দিনের রোজাটি নষ্ট করে ফেলে যাতে সে তাদের সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছিল কারণ সে সেখানে পৌঁছানোর পর নিয়ত করেছিল, তবে তার ওপর কি কাজা ও কাফফারা আবশ্যক হবে যদি রোজা নষ্ট করা হয় মিলনের মাধ্যমে? এ বিষয়ে চিন্তার অবকাশ রয়েছে। সম্ভবত নিকটতর উত্তর হলো আবশ্যক না হওয়া, কারণ তার রোজা রাখা আবশ্যক হয়েছে কেবল ঐকমত্যের ভিত্তিতে, তার ওপর অর্পিত মূল ওয়াজিব হিসেবে নয়। আর এ সম্ভাবনাও আছে যে, যদি এই দিনটি তার রোজার একত্রিশতম দিন হয় তবে উল্লেখিত বিষয়গুলো আবশ্যক হবে না, আর যদি তা ত্রিশতম দিন হয় তবে আবশ্যক হবে। সুতরাং এটি গবেষণা সাপেক্ষ। আরও বলা যেতে পারে: আবশ্যক হওয়াই অধিকতর গ্রহণযোগ্য কারণ সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে। তারপর আমি হজ্জের অধ্যায়ের শুরুতে দেখেছি...
—
‌‌[রশিদির টীকা]
(তাঁর কথা: তার শহরের সূর্য দেরিতে ঢলে পড়ার কারণে) এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞরা যা উল্লেখ করেছেন তা হলো, সূর্য ঢলে পড়া কেবল দ্রাঘিমাংশের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন হয়, অক্ষাংশের কারণে নয়। সুতরাং যখন দ্রাঘিমাংশ এক হয় তখন সূর্য ঢলার সময়ও এক হয় যদিও অক্ষাংশ ভিন্ন হয়। আর যখন দ্রাঘিমাংশ ভিন্ন হয় তখন সূর্য ঢলার সময়ও ভিন্ন হয় যদিও অক্ষাংশ এক হয়, যা ব্যাখ্যাকারকের কথার বিপরীত মনে হতে পারে।