কেননা সে (সন্তান) পরবর্তী ব্যক্তিদের তুলনায় অধিক অক্ষম এবং তার ভরণপোষণ নস (কুরআন-সুন্নাহর বাণী) ও ইজমা (ঐক্যমত) দ্বারা সাব্যস্ত। (অতঃপর পিতা) যদিও তিনি ঊর্ধ্বতন হন, এমনকি মাতার দিক থেকেও হোক, তাঁর মর্যাদার কারণে। (অতঃপর মাতা) একইভাবে; এটি ভরণপোষণের (অগ্রাধিকারের) বিপরীত, কারণ ভরণপোষণ প্রয়োজনের ভিত্তিতে নির্ধারিত হয় আর মা অধিক মুখাপেক্ষী। পক্ষান্তরে ফিতরা হলো পবিত্রতা ও মর্যাদা স্বরূপ, আর পিতা এই দুটির ক্ষেত্রে অধিক হকদার। কেননা সন্তান তাঁর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত হয় এবং তাঁর মর্যাদাতেই মর্যাদাবান হয়। তাছাড়া যাকাত হলো একটি শারীরিক ইবাদত যা পুরুষদের ক্ষেত্রে অধিক তাকিদপূর্ণ, যা ভরণপোষণের ক্ষেত্রে ভিন্ন। ‘আল-মাজমু’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি ভরণপোষণের মতো হওয়ার দ্বারা তাঁদের উদ্দেশ্য হলো মূল ক্রমধারা, এর পদ্ধতি নয়। আল-ইসনাভি ছোট সন্তানের মাধ্যমে এই পার্থক্যের বিষয়টিকে বাতিল করে দিয়েছেন, কারণ এখানে তাকে পিতামাতার ওপর প্রাধান্য দেওয়া হয় অথচ তাঁরা তার চেয়ে অধিক মর্যাদাবান। এটি প্রমাণ করে যে, তাঁরা উভয় অধ্যায়েই প্রয়োজনকে বিবেচনা করেছেন। তাঁর পিতা—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—এর উত্তর দিয়েছেন যে, তাঁরা ছোট সন্তানকে তাঁদের দুজনের ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন কারণ সে তার পিতার একটি অংশের মতো, আর নিজের সত্তা তাঁদের দুজনের ওপর অগ্রগণ্য। এর উত্তর এভাবেও দেওয়া সম্ভব যে, মর্যাদার বিষয়টি তখনই প্রকাশ পায় যখন লিঙ্গ বা সত্তা একই ধরনের হয়, যেমন মৌলিকত্ব; আর সেক্ষেত্রে তাঁর উত্থাপিত আপত্তিটি আর টিকে থাকে না। (অতঃপর) তার (বড় সন্তান) যার কোনো উপার্জন নেই এবং সে পঙ্গু অথবা পাগল; যদি সে এমন না হয় তবে তার ভরণপোষণ ওয়াজিব নয়, যেমনটি তার সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে সামনে আসবে। অতঃপর দাস, কারণ স্বাধীন ব্যক্তি তার চেয়ে অধিক মর্যাদাবান এবং তার সাথে সম্পর্ক অপরিহার্য, যা মালিকানার ক্ষেত্রে ভিন্ন। শায়খ যেমনটি উল্লেখ করেছেন, দাসের ক্ষেত্রে উম্মুল ওয়ালাদ (সন্তানের জননী দাসী) থেকে শুরু করা উচিত, অতঃপর মুদাব্বার (মৃত্যুর পর স্বাধীন হওয়ার প্রতিশ্রুতিপ্রাপ্ত দাস), অতঃপর কোনো শর্তের ভিত্তিতে মুক্তি ঝুলন্ত থাকা দাস। যদি একই স্তরের দুইজন সমান হয়ে যায়, যেমন দুই পুত্র বা দুই স্ত্রী, তবে সে ইখতিয়ার বা পছন্দের সুযোগ পাবে; কারণ ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে তারা সমান। যদিও বাহ্যিকভাবে তাদের মধ্যে কেউ ফজিলাত বা গুণের দিক থেকে স্বতন্ত্র হতে পারে, কারণ যাকাতের মূল উদ্দেশ্য হলো পবিত্রতা এবং তারা এ বিষয়ে সমান; বরং যে ত্রুটিযুক্ত সে এর প্রতি অধিক মুখাপেক্ষী। আর তাদের মধ্যে এটি ভাগ করে দেওয়া হবে না, কারণ এতে কোনো আবশ্যকতা ছাড়াই প্রত্যেকের হকের ক্ষেত্রে ওয়াজিব পরিমাণের চেয়ে কম হয়ে যাবে; তবে যদি ওয়াজিবের সামান্য অংশ ছাড়া আর কিছু না পাওয়া যায় তবে ভিন্ন কথা।

(এবং তা) অর্থাৎ একজনের ফিতরা হলো (এক সা’) যা ইতিপূর্বে বর্ণিত ইবনে উমরের হাদিসের কারণে। (আর তা হলো ছয়শ তিরানব্বই) দিরহাম (এবং দিরহামের এক-তৃতীয়াংশ)। কারণ এটি চার মুদ-এর সমান, আর এক মুদ হলো বাগদাদি মাপে এক রতল এবং এক-তৃতীয়াংশ রতল। আর এক রতল হলো একশ ত্রিশ দিরহাম। (আমি বলছি: বিশুদ্ধতর মত হলো ছয়শ পঁচাশি দিরহাম এবং দিরহামের সাত ভাগের পাঁচ ভাগ; যা উদ্ভিদের যাকাত অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে) যেখানে এক রতল হলো একশ আটাশ দিরহাম এবং দিরহামের সাত ভাগের চার ভাগ। (আর আল্লাহই অধিক জ্ঞাত) যেমনটি উদ্ভিদের যাকাত অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। এই পরিমাপের মূল ভিত্তি হলো কাইল (আয়তন ভিত্তিক পরিমাপ), তারা ওজনের মাধ্যমে এর পরিমাণ নির্ধারণ করেছেন বিষয়টি নিশ্চিত করার জন্য। উল্লেখ্য যে, ওজনের মাধ্যমে পরিমাপ দানাশস্যের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়, যেমন ভুট্টা ও ছোলা। আর কাইল বা আয়তনের ক্ষেত্রে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সা’-ই বিবেচ্য এবং এর মানদণ্ড বিদ্যমান রয়েছে।
ــ
‌‌[শুবরা মাল্লিসির টীকা]
স্ত্রী ব্যতীত অন্য সবার ক্ষেত্রে, এমনকি তার ছোট সন্তান এবং যে সন্তান ভূমিষ্ঠ হবে তার ক্ষেত্রেও; কারণ এটি বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে ওয়াজিব হয়েছে যা অন্য সবার ওপর অগ্রগণ্য। মানহাজ-এর ওপর ‘সীন-মীম’ (ইমাম সামি) এটি উল্লেখ করেছেন।
(তাঁর বক্তব্য: কারণ সে পরবর্তী ব্যক্তিদের তুলনায় অধিক অক্ষম) অর্থাৎ পিতা এবং তার পরবর্তীগণ।
(তাঁর বক্তব্য: কারণ সে তার পিতার একটি অংশের মতো) কিন্তু এর ওপর আপত্তি আসে যে, বড় সন্তানকে পিতামাতার পরে রাখা হয়েছে অথচ সেও তাঁর অংশ। (তাঁর বক্তব্য: অতঃপর দাস) অর্থাৎ সন্তানের পরে দাসকে প্রাধান্য দেওয়া হবে। মানহাজ-এর ওপর ‘সীন-মীম’ এটি উল্লেখ করেছেন।
[শাখা] কেউ তার দাসকে বলল, ‘রমজানের শেষ অংশের সাথে তুমি স্বাধীন’। তবে কি শর্তসাপেক্ষে ঐ দাসের ওপর তার ফিতরা ওয়াজিব হবে? ওয়াজিব হওয়াটা অসম্ভব নয়, কারণ শেষ অংশের সাথে স্বাধীনতা অর্জিত হচ্ছে যেমনটি শাওয়ালের প্রথম অংশের সাথে হয়; সুতরাং ওয়াজিব হওয়ার কারণের সাথেই স্বাধীনতা সাব্যস্ত হয়েছে। মানহাজ-এর ওপর ‘সীন-মীম’ এটি উল্লেখ করেছেন। কিন্তু ওয়াজিব হওয়ার সময় তার মালিকানায় এমন কিছু থাকার বিষয়টি অস্পষ্ট থেকে যায় যা সে প্রদান করবে। কারণ ওয়াজিব হওয়ার সময়ের আগে সে দাস ছিল, আর যখন তার স্বাধীনতা কার্যকর হয়েছে তখন তার কোনো মালিকানা নেই। আর ওয়াজিব হওয়ার পর উত্তরাধিকার বা হেবা (দান) ইত্যাদির মাধ্যমে যা অর্জিত হয় তা তার ওপর ফিতরা প্রদান ওয়াজিব করে না; সুতরাং বিষয়টি প্রণিধানযোগ্য। এর একটি সুরত এমন হতে পারে যে, যদি তার উত্তরাধিকার প্রদানকারী ব্যক্তি সূর্যাস্তের ঠিক সমসাময়িকভাবে মৃত্যুবরণ করেন, তবে স্বাধীনতা এবং যাকাতের খাতে ব্যয় করার মতো মালিকানা সমসাময়িকভাবে অর্জিত হবে; সেক্ষেত্রে স্বাধীনতার ওপর মালিকানা অগ্রবর্তী হওয়া অথবা সূর্যাস্তের ওপর উভয়েরই অগ্রবর্তী হওয়া ধরে নেওয়া হবে।
(তাঁর বক্তব্য: যেমন দুই পুত্র) তাদের মতো কি পিতার পিতা (দাদা) এবং মাতার পিতা (নানা) হবেন? কারণ তাঁরাও একই স্তরের। নাকি পিতার পিতাকে প্রাধান্য দেওয়া হবে যেহেতু তার পুত্র (পিতা) মাতার ওপর অগ্রাধিকার পায়? এতে আলোচনার অবকাশ আছে এবং তাঁর সাধারণ বক্তব্য প্রথমটির পক্ষেই যায়, সুতরাং এটি পুনর্বিবেচনা করা প্রয়োজন।
(তাঁর বক্তব্য: তবে যদি ওয়াজিবের সামান্য অংশ পায়) অর্থাৎ তবে সে নিজের পক্ষ থেকে তা বের করবে যদিও তা প্রয়োজনের খাতিরে পূর্ণ ওয়াজিবের সমতুল্য না হয়। এর অর্থ এই নয় যে, যদি দুই ব্যক্তি একই স্তরের হয় এবং সে ওয়াজিবের কিছু অংশ দানে সক্ষম হয় তবে সে পছন্দের সুযোগ পাবে না।

(তাঁর বক্তব্য: এবং এক দিরহামের এক-তৃতীয়াংশ) মূল পাঠের (মতন) ব্যাকরণ পরিবর্তন না করার জন্য 'মিন দিরহামিন' বলাই উত্তম ছিল।
(তাঁর বক্তব্য: এই পরিমাপের মূল ভিত্তি হলো কাইল) বিষয়টি এমনই, কিন্তু পনিরের মতো জিনিসের ক্ষেত্রে কাইল প্রযোজ্য হয় না। আমি বলি: অর্থাৎ এটি ঐ সব জিনিসের সাথে শর্তযুক্ত যেগুলোতে সাধারণত কাইল বা আয়তন ভিত্তিক পরিমাপ করা সম্ভব হয়।
(তাঁর বক্তব্য: ওজনের মাধ্যমে পরিমাপ নির্ধারণ ইত্যাদি বিষয়ে) এটি ওজনকে নিশ্চিতকরণ বা সমর্থক হিসেবে সাব্যস্ত করার ওপর একটি আপত্তি। এর সারকথা হলো, দানাশস্যের হালকা ও ভারী হওয়ার ভিন্নতার কারণে এবং পাত্রের আয়তনের কোনো ভিন্নতা না হওয়ার কারণে এই নিশ্চিতকরণ পুরোপুরি খাটে না। এই কারণেই বাহজাহ-র শারহ-এর ওপর ‘সীন-মীম’ (ইমাম সামি) লিখেছেন—
ــ
‌‌[রশিদির টীকা]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .