সাময়িক কোনো কারণে যদি কোনো নারীর সাথে বিবাহ হারাম হয় যা পরে দূরীভূত হয়ে যায়, আর যদি মাহরাম হওয়ার বিষয়ে সন্দেহ দেখা দেয়, তবে ওজু ভঙ্গ হবে না। ইমাম দারেমী পবিত্রতা অবশিষ্ট থাকার মূলনীতির ওপর আমল করে এটি উল্লেখ করেছেন। এর থেকে এটিও গ্রহণ করা হয় যে, যদি কেউ এমন কাউকে বিবাহ করে যার সাথে তার দুগ্ধপানজনিত হারাম সম্পর্ক থাকার বিষয়ে সন্দেহ থাকে, অথবা যদি তার কোনো মাহরাম নারী অনেক বেগানা নারীর সাথে মিশে যায় এবং সে তাদের মধ্য থেকে একজনকে শর্তসাপেক্ষে বিবাহ করে এবং তাকে স্পর্শ করে, তবে তার বা সেই নারীর ওজু ভঙ্গ হবে না। কারণ মূলনীতি হলো পবিত্রতা অবশিষ্ট থাকা। আমার শ্রদ্ধেয় পিতা - আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন - এই ফতোয়াই দিয়েছেন। বিধানের বিভাজনের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম; যেমন যদি কেউ অজ্ঞাত বংশপরিচয়ের কোনো নারীকে বিবাহ করে, অতঃপর তার পিতা তাকে নিজের সন্তান বলে দাবি করে এবং তার বংশপরিচয় প্রমাণিত হয়, কিন্তু স্বামী তাকে সত্য বলে স্বীকার না করে, তবে এক্ষেত্রে তার বোন হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হওয়া সত্ত্বেও বিবাহ অব্যাহত থাকবে।
এটিকে একটি ধাঁধা হিসেবে পেশ করা হয় এভাবে: এমন দুই স্বামী-স্ত্রী যাদের একে অপরকে স্পর্শে ওজু ভঙ্গ হয় না। এ কারণ থেকে আরও বোঝা যায় যে, মিশ্রণের মাসআলায় ওজু ভঙ্গ না হওয়ার বিষয়টি ততক্ষণ পর্যন্ত কার্যকর যতক্ষণ না সে তার মাহরামদের সংখ্যার চেয়ে বেশি সংখ্যক নারীকে স্পর্শ করে; অন্যথায় ওজু ভঙ্গ হয়ে যাবে। (যাকে স্পর্শ করা হয়েছে) অর্থাৎ যার ওপর স্পর্শ আপতিত হয়েছে, সে পুরুষ হোক বা নারী, (সে স্পর্শকারীর মতোই) (অধিকতর প্রসিদ্ধ মতানুসারে) তার ওজুও ভঙ্গ হয়ে যাবে। কারণ তারা উভয়েই স্পর্শের স্বাদে অংশগ্রহণকারী, যেমন সহবাসের স্বাদে অংশগ্রহণকারী দুজন। দ্বিতীয় মতানুসারে ওজু ভঙ্গ হবে না, আয়াতের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে যেখানে শুধু স্পর্শকারীর কথা সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে। (এবং ছোট বালিকার স্পর্শে ওজু ভঙ্গ হবে না) যার প্রতি সাধারণত কামভাব জাগে না। তেমনি ছোট বালকের ক্ষেত্রেও, কামভাব না থাকার কারণে। (এবং অধিকতর বিশুদ্ধ মতানুসারে চুল, দাঁত ও নখের স্পর্শে ওজু ভঙ্গ হবে না) কারণ উল্লিখিত বস্তুগুলো স্পর্শ করলে ওজু ভঙ্গের মূল কারণ পাওয়া যায় না, যেহেতু এগুলো স্পর্শে কোনো স্বাদ অনুভূত হয় না, যদিও তা দেখে আনন্দ অনুভূত হতে পারে। এটি লজ্জাস্থানের ওপর গজানো চুলকেও অন্তর্ভুক্ত করে, তাই তার স্পর্শে ওজু ভঙ্গ হবে না। দ্বিতীয় মত অনুযায়ী ওজু ভঙ্গ হবে, কারণ আয়াতের বাহ্যিক অর্থ উল্লিখিত সকল বিষয়কে সাধারণভাবে অন্তর্ভুক্ত করে। তবে মতপার্থক্য থেকে বাঁচার জন্য এসব স্পর্শের পর ওজু করে নেওয়া মুস্তাহাব।
ইমাম নাশিরি তার 'নুকাতি' গ্রন্থে বলেছেন: মানবদেহের কোনো অঙ্গ যদি অর্ধেকের কম হয় তবে তা স্পর্শ করলে ওজু ভঙ্গ হবে না, আর যদি অর্ধেকের বেশি হয় তবে ভঙ্গ হবে, আর যদি ঠিক অর্ধেক হয় তবে এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। তবে অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত হলো, যদি অঙ্গটি এমন হয় যাকে 'নারী' নামে অভিহিত করা যায় তবে ওজু ভঙ্গ হবে, অন্যথায় নয়। এজন্যই আশমুনি বলেছেন: অধিকতর নিকটবর্তী কথা হলো, যদি কেউ নিজের দেহ থেকে কোনো অংশ বিচ্ছিন্ন করে তবে উপরের অর্ধেকের বিষয়টি বিবেচ্য হবে। আর যদি লম্বালম্বি দুই খণ্ড করা হয় তবে কোনোটিই ধর্তব্য হবে না, কারণ দুটির কোনোটি থেকেই পূর্ণ সত্তার নাম বিলুপ্ত হয়েছে।

‌‌(চতুর্থ: মানুষের সামনের লজ্জাস্থান স্পর্শ করা) সেটি নিজের হোক বা অন্যের, পুরুষাঙ্গ হোক বা স্ত্রীলিঙ্গ, ইচ্ছাকৃত হোক বা ভুলবশত। এটি মহিলার খতনার সময় যা কাটা হয় তাকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যতক্ষণ তা দেহের সাথে যুক্ত থাকে, এমনকি তা যদি দীর্ঘও হয়; এবং দুই লাবিয়া বা যোনিদ্বারের মিলনস্থলকেও অন্তর্ভুক্ত করে।
ــ
‌‌[শাবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
তাঁর বক্তব্য: (যেখানে বিবাহ অব্যাহত থাকে) অর্থাৎ যদি তাকে পৃথক করে দেওয়া হয় এবং পুনরায় বিবাহ করতে চায় তবে তা সহীহ হবে না; কারণ বিবাহের বিশুদ্ধতার জন্য বিবাহিতা নারী হালাল হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া শর্ত, যা এখানে অনুপস্থিত। আর রাজআ (প্রত্যাবর্তন) সহীহ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে; কারণ রাজআ-কারী স্ত্রী বিবাহিতার বিধানের অন্তর্ভুক্ত। (তাঁর বক্তব্য: কামভাব না থাকার কারণে) কিছু দুর্বল ছাত্র এই কারণ থেকে ভুল বুঝেছেন যে ছোট বালিকার ওজু ভঙ্গ হবে; কারণ যাকে স্পর্শ করা হয়েছে সে বয়স্ক হওয়ায় সেখানে কামভাবের সম্ভাবনা রয়েছে। কিন্তু এটি সঠিক নয়, কারণ ছোট হওয়ার কারণে তার মধ্যে যাকে স্পর্শ করা হয়েছে তার প্রতি কামভাবের কোনো সম্ভাবনা নেই, তাই তার ওজু ভঙ্গ হবে না যেমন সেই ব্যক্তিরও ওজু ভঙ্গ হবে না। (তাঁর বক্তব্য: স্বাদ বা আনন্দ না থাকার কারণে) এটি বিবাহের অধ্যায়ে তারা যা প্রতিষ্ঠিত করেছেন তার পরিপন্থী, যেখানে বলা হয়েছে যে এটি স্পর্শ করা হারাম; কারণ এটি দেখার চেয়েও বেশি আনন্দদায়ক। এর উত্তর হলো: এখানে ওজু ভঙ্গের ক্ষেত্রে সেই প্রবল স্বাদ উদ্দেশ্য যা কামভাব জাগ্রত করে এবং চুল স্পর্শে তা নেই। আর বিবাহের ক্ষেত্রে কেবল সাধারণ স্বাদ উদ্দেশ্য যদিও তা প্রবল না হয়, যা স্পর্শের নিষিদ্ধতার ক্ষেত্রে সতর্কতা হিসেবে ধরা হয়েছে। (তাঁর বক্তব্য: অথবা তার বেশি হলে ওজু ভঙ্গ হবে) এর দাবি হলো এটি নারী হিসেবে নামযুক্ত না হলেও ওজু ভঙ্গ হবে।

(তাঁর বক্তব্য: মানুষের সামনের লজ্জাস্থান স্পর্শ করা) তাঁর এই সাধারণ বক্তব্য মৃত ভ্রূণকেও অন্তর্ভুক্ত করে এবং এর বাহ্যিক অর্থ হলো তাতে রুহ বা আত্মা সঞ্চারিত না হলেও। ব্যাখ্যাকারীর ফতোয়ায় রয়েছে যে, তাঁকে এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছিল যে এটি ওজু ভঙ্গ করবে কি না, যেহেতু এটি একটি জড়বস্তু? তিনি উত্তর দিয়েছিলেন যে এটি ওজু ভঙ্গ করবে, তবে কোনো কারণ দর্শাননি। কেউ কেউ এর কারণ হিসেবে বলেছেন যে 'লজ্জাস্থান' শব্দটি একেও অন্তর্ভুক্ত করে। তবে এ বিষয়ে সংশয় থাকতে পারে এবং ওজু ভঙ্গ না হওয়ার কথা বলা যেতে পারে, কারণ ফকিহগণ ওজু ভঙ্গ হওয়াকে 'মানুষের লজ্জাস্থান' স্পর্শের সাথে যুক্ত করেছেন, আর এর ওপর এই নাম (পূর্ণাঙ্গ মানুষ হিসেবে) প্রযোজ্য হয় না, বরং একে 'মানুষের মূল' বলা হয়। (তাঁর বক্তব্য: মানুষও) এটি জিনকে বাদ দিতে পারে।
শারহুল উবাব-এ চতুষ্পদ জন্তুর লজ্জাস্থান স্পর্শে ওজু ভঙ্গ না হওয়ার কারণ হিসেবে বলা হয়েছে যে, স্বভাবত এর প্রতি কামভাব জাগে না, এর ওপর কোনো ইবাদত পালনের দায়িত্ব নেই এবং এর কোনো সম্মানও নেই। এরপর সেখানে বর্ণিত হয়েছে: এর থেকে জিনের লজ্জাস্থান স্পর্শ করলে ওজু ভঙ্গ হওয়ার বিষয়টি গ্রহণ করা যেতে পারে যদি তা নিশ্চিতভাবে স্পর্শ করা হয়। এবং এটি অবাস্তব নয়; কারণ জিনদের ওপর ইবাদত পালনের দায়িত্ব রয়েছে এবং তাদের সম্মানও রয়েছে - এটি ইবনে হাজার মাক্কির ওপর শিবরামাল্লিসীর আলোচনার অংশ। (তাঁর বক্তব্য: যদিও তা দীর্ঘ হয়) অর্থাৎ যদি তা অনেক বেশি লম্বা হয়ে যায়। (তাঁর বক্তব্য: যতক্ষণ তা দেহের সাথে যুক্ত থাকে) ইবনে হাজার বলেছেন: খতনার চামড়াও যতক্ষণ যুক্ত থাকে ততক্ষণ একই বিধান। অর্থাৎ যদি এই অংশগুলো কেটে আলাদা করে ফেলা হয় তবে তা স্পর্শ করলে ওজু ভঙ্গ হবে না। (তাঁর বক্তব্য: এবং দুই যোনিদ্বারের মিলনস্থল) এর দাবি হলো পুরো মিলনস্থলই ওজু ভঙ্গকারী। শারহুল উবাব-এ তাঁর ব্যাখ্যা হলো: মিলনস্থল বলতে সেই দুই পাশের কিনারা উদ্দেশ্য যা ছিদ্রপথের ওপর মিলে থাকে। এক্ষেত্রে দুটি স্পর্শ করা শর্ত নয়, বরং যেকোনো একটির ভেতর বা বাহিরের অংশ স্পর্শ করলেই ওজু ভঙ্গ হবে। পক্ষান্তরে...
ــ
‌‌[রশিদী’র হাশিয়া]
যদিও সে তার স্ত্রী এবং কারণটি বৈধ ছিল না। (তাঁর বক্তব্য: যেখানে বিবাহ অব্যাহত থাকে ইত্যাদি) অন্যান্য বিধানের দিকে লক্ষ করুন, যেমন তার উত্তরাধিকার লাভ; তা কি স্ত্রী হিসেবে হবে নাকি বোন হিসেবে হবে? (তাঁর বক্তব্য: এবং অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত হলো) লক্ষ্য করুন যে সর্বনামটি কি 'অর্ধেক' এর দিকে ফিরছে নাকি মূল মাসআলার 'অঙ্গ' এর দিকে ফিরছে।

[চতুর্থ: মানুষের সামনের লজ্জাস্থান স্পর্শ করা]
(তাঁর বক্তব্য: যা কাটা হয়) এর মাধ্যমে কাটার পর সেই স্থানটি বাদ পড়ে গেল। এবং তাঁর বক্তব্য (যতক্ষণ তা দেহের সাথে যুক্ত থাকে) এর মাধ্যমে বিচ্ছিন্ন অবস্থা বাদ পড়ে গেল। সুতরাং এই দুই অবস্থায় ওজু ভঙ্গ হবে না, যেমনটি তিনি স্বয়ং শারহুল উবাব-এ স্পষ্ট করেছেন।