যার ওপর খনিজ সোনা, অলঙ্কার বা পাত্রের চিহ্ন রয়েছে, অথবা জাহেলি যুগ ও ইসলামি যুগে যার অনুরূপ মুদ্রা তৈরি করা হতো, তবে তা কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু (লুকাতাহ) হিসেবে গণ্য হবে এবং এর ক্ষেত্রে পূর্বে বর্ণিত বিধান কার্যকর হবে। (এবং প্রকৃতপক্ষে) প্রাপ্ত সম্পদের অর্থাৎ রিকাজের (মালিক হবে) (প্রাপ্ত ব্যক্তি এবং তাতে যাকাত প্রদান করা তার জন্য আবশ্যক হবে) (যদি সে তা অনাবাদি বা মালিকহীন ভূমিতে পায়) অথবা তাদের (জাহেলি যুগের লোকদের) ধ্বংসাবশেষ, দুর্গ বা কবরের মধ্যে পায় (অথবা) সে যদি তা (তার আবাদকৃত মালিকানাধীন ভূমিতে) পায়; কারণ ভূমি আবাদ করার মাধ্যমেই সে রিকাজের মালিক হয়েছে। আর যদি সে তা গনীমত লাভকারী যোদ্ধাদের ভূমিতে পায় তবে তা তাদের হবে; অথবা যদি ফাঈ-এর ভূমিতে পায় তবে তা এর হকদারদের হবে; অথবা দারুল হারবে কোনো হারবি কাফিরের মালিকানাধীন জায়গায় পায় তবে তা তার (প্রাপ্ত ব্যক্তির) হবে; অথবা যদি এমন কোনো ওয়াকফকৃত ভূমিতে পায় যা তার তত্ত্বাবধানে আছে, তবে এর দখলদারিত্ব তার বলেই গণ্য হবে, যেমনটি আল-বাগাওয়ি বলেছেন এবং ইমামদ্বয় তা সমর্থন করেছেন।

(অতঃপর যদি) অর্থাৎ রিকাজ (পাওয়া যায়) (মসজিদ বা বড় রাস্তায়) অথবা চলাচলের পথে, (তবে তা কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু বা লুকাতাহ হিসেবে গণ্য হবে); কারণ এর ওপর মুসলমানদের অধিকার রয়েছে এবং এর প্রকৃত মালিক অজ্ঞাত। তাছাড়া এটি আপাতদৃষ্টিতে কোনো মুসলিম বা জিম্মির সম্পদ বলে প্রতীয়মান হয়, আর কোনো বিনিময় ছাড়া জোরপুর্বক তাদের সম্পদ মালিকানাভুক্ত করা বৈধ নয় (মাযহাবের নির্ভরযোগ্য মতানুসারে)। কেউ কেউ বলেছেন, রাস্তায় যা পাওয়া যায় তা রিকাজ। সুতরাং যদি মালিক কোনো পথ বা মসজিদ উৎসর্গ করে দেন, অথবা ইমাম বায়তুল মাল থেকে কোনো ভূমি একইভাবে উৎসর্গ করেন, তবে তাও লুকাতাহ হবে; কারণ এর ওপর মুসলমানদের অধিকার প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং মালিকের মালিকানা বিলুপ্ত হয়েছে, যেমনটি আল-গাজ্জি বলেছেন—আল-আযরাঈ-এর ভিন্নমতের বিপরীতে। কারণ এটি মালিকানাধীন নয় এমন স্থানে পাওয়া জাহেলি যুগের সম্পদ, যা অনাবাদি ভূমির সদৃশ। (অথবা যদি কোনো ব্যক্তির মালিকানাধীন জায়গায় পাওয়া যায়, তবে তা সেই ব্যক্তির হবে যদি সে তা দাবি করে), ঘরের আসবাবপত্রের ন্যায় শপথ ছাড়াই তার দাবি গ্রহণযোগ্য হবে, যদি না প্রাপ্ত ব্যক্তি তা দাবি করে। অন্যথায় শপথ করা আবশ্যক। মালিকের দাবির শর্তযুক্ত হওয়াটিই নির্ভরযোগ্য মত, যেমনটি ইমামদ্বয় উল্লেখ করেছেন। যদিও ইমাম সুবকি ও ইবনুর রিফআহ শর্ত দিয়েছেন যে সে যেন তা অস্বীকার না করে, যদিও সে দাবি না করে; আর আল-ইসনাবি একেই সঠিক বলেছেন যেমনটি তার হাতে থাকা অন্যান্য জিনিসের ক্ষেত্রে হয়। তবে এই মতটি খণ্ডন করা হয়েছে এই পার্থক্যের ভিত্তিতে যে, সাধারণত তার হাতে থাকা অন্য জিনিসের দখলদারিত্ব প্রকাশ্য ও তার জানা থাকে, কিন্তু রিকাজের বিষয়টি তেমন নয়। তাই তার দাবির বিষয়টি বিবেচনা করা হয়েছে, কারণ অন্য কেউ তা দাফন করে রাখার সম্ভাবনা থাকে। (অন্যথায়) অর্থাৎ যদি সে দাবি না করে—যেমন চুপ থাকে বা অস্বীকার করে—(তবে সে যার কাছ থেকে মালিকানা লাভ করেছে তার হবে) অথবা তার উত্তরাধিকারীদের হবে। যদি তাদের কেউ অস্বীকার করে তবে তার অধিকার বাতিল হবে এবং অবশিষ্টাংশের ক্ষেত্রে পূর্বোক্ত নিয়ম অনুসরণ করা হবে। (এভাবেই পূর্ববর্তী মালিকদের ধারা অনুযায়ী চলতে থাকবে যতক্ষণ না ভূমি আবাদকারীর নিকট পৌঁছায়), তবে এটি তার হবে যদিও সে দাবি না করে; কারণ ভূমি আবাদ করার মাধ্যমে সে তার মধ্যকার সবকিছুর মালিক হয়েছে। এটি বিক্রয়চুক্তির অন্তর্ভুক্ত হবে না কারণ এটি একটি স্থানান্তরযোগ্য বস্তু, যা তাকে সমর্পণ করা হবে। তার মালিকানা লাভের দিনই তা থেকে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) গ্রহণ করা হবে এবং অবশিষ্ট অংশের যাকাত বিগত বছরগুলোর জন্য প্রদান করা আবশ্যক হবে।
যদি মালিকের ব্যাপারে নিরাশ হওয়া যায়, তবে বলা হয়েছে যে ইমাম তা সদকা করে দেবেন
--
[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
যেমন তাতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্ববর্তী কোনো রাজার নাম পাওয়া যায়। পক্ষান্তরে যদি এমন কোনো রাজার নাম পাওয়া যায় যার অস্তিত্ব নবুওয়াত প্রাপ্তির পরে জানা গেছে, তবে তা রিকাজ হবে না বরং ফাঈ হিসেবে গণ্য হবে। (তাঁর কথা: অথবা ওয়াকফকৃত ভূমিতে ইত্যাদি) মিনহাজ-এর ব্যাখ্যায় সাম বলেছেন: রওজার মূল পাঠের একটি শাখা মাসআলা হলো—যদি সে নিজের তত্ত্বাবধানে থাকা ওয়াকফকৃত ভূমিতে এটি পায় তবে তা রিকাজ হবে; ‘তাহযীব’ গ্রন্থে এমনই রয়েছে। অর্থাৎ এটি তার হবে যেমনটি পূর্বে নির্ভরযোগ্য মত হিসেবে গৃহীত হয়েছে। সুতরাং যদি ওয়াকফ যার তত্ত্বাবধানে আছে সে তা অস্বীকার করে, তবে ওয়াকফকারীর নিকট পেশ করা উচিত। যদি সে দাবি করে তবে তা তার হবে, অন্যথায় সে যার থেকে মালিকানা পেয়েছে তার হবে যদি সে দাবি করে। এভাবেই ভূমি আবাদকারী পর্যন্ত ধারাটি চলবে—এটি যাচাইযোগ্য। লক্ষ্য করুন, যদি ওয়াকফ কোনো মুতাওয়াল্লির অধীনে থাকে যে নিজে হকদার নয়, তবে তাতে যা পাওয়া যাবে তা কি মুতাওয়াল্লির হবে নাকি হকদারের হবে? যেহেতু অধিকারটি হকদারের এবং মুতাওয়াল্লি কেবল তার পক্ষ থেকে কাজ করে। অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো দ্বিতীয়টি। আর লক্ষ্য করুন, যদি ওয়াকফ মসজিদের জন্য হয়, তবে তাতে যা পাওয়া যাবে তা কি মসজিদের হবে? এটি অসম্ভব নয়।
হ্যাঁ, এবং এমতাবস্থায় যদি এর মুতাওয়াল্লি তা অস্বীকার করে তবে তার অস্বীকার গ্রহণযোগ্য হওয়া উচিত নয়—এটি যাচাইযোগ্য।
এই সবই হলো তাঁর সেই বক্তব্যের প্রেক্ষিতে যে: ‘যদি তত্ত্বাবধানকারী অস্বীকার করে...’ ইত্যাদি। এটি তাঁর বর্ণনায় ইতিপূর্বে নির্ভরযোগ্য হিসেবে গৃহীত মতের কিয়াস বা সাদৃশ্য, যেখানে বলা হয়েছে যে কোনো কিছুর মালিকানা অর্জনে কেবল অস্বীকার না করাই যথেষ্ট নয় বরং তাকে দাবি করতে হবে; এখানেও বিষয়টি তেমনই। (তাঁর কথা: যেমনটি আল-বাগাওয়ি বলেছেন এবং ইমামদ্বয় সমর্থন করেছেন) এর বাহ্যিক অর্থ হলো—যদিও ওয়াকফের পূর্বে এর দখলদারিত্ব অন্য কারো কাছে ছিল। এটি সাম-এর আলোচনারও দাবি। (তাঁর কথা: তবে সে যার থেকে মালিকানা লাভ করেছে তার হবে) মালিকানাধীন ভূমিতে প্রাপ্তি সম্পর্কে পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার কিয়াস হলো—এখানে কেবল অস্বীকার না করাই যথেষ্ট নয় বরং দাবি করা আবশ্যক। এরপর যা উল্লেখ করা হয়েছে যে ‘সে যার থেকে মালিকানা লাভ করেছে তার হবে অথবা তার উত্তরাধিকারীদের হবে’, এটি তখনই স্পষ্ট হবে যখন তারা এ সম্পর্কে জানবে এবং দাবি করবে, অথবা তারা না জানলে তাকে (প্রাপ্ত ব্যক্তিকে) তাদের জানানো। তাদের জানানো তার জন্য ওয়াজিব। কিন্তু বর্তমান যুগে এমন রেওয়াজ বা প্রথা চলে আসছে যে, যার দিকে এমন কিছু সম্বন্ধ করা হয়, জালেমরা তাকে কষ্ট দেওয়ার জন্য তার ওপর চড়াও হয় এবং তাকে এই বলে অভিযুক্ত করে যে এটি সে যা পেয়েছে তার সামান্য অংশ মাত্র। এমতাবস্থায় কি জানানো থেকে বিরত থাকা ওজর বা গ্রহণযোগ্য ওজুহাত হিসেবে গণ্য হবে? এবং এটি কি তার কাছে আমানত হিসেবে থাকবে যা চিরকাল রক্ষা করা ও রক্ষণাবেক্ষণ করা আবশ্যক হবে? অথবা তার জন্য কি এটি বায়তুল মালের খাতে ব্যয় করা জায়েজ হবে, যেমন সেই ব্যক্তি যার মালিকের ব্যাপারে নিরাশ হওয়া গেছে এবং সে বায়তুল মালের আমানতদারের কাছে তা হস্তান্তর করতে ভয় পায় যে সে হয়তো সঠিক খাতে তা ব্যয় করবে না? এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। তবে বর্ণিত ওজুহাতের কারণে দ্বিতীয় মতটি (বায়তুল মালের খাতে ব্যয়) অসম্ভব নয়। যদি সে যার থেকে মালিকানা লাভ করেছে তাকে প্রদান করা সম্ভব হয়, তবে বায়তুল মালের হকের ওপর তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া উচিত যদি সে অভাবী হয়। (তাঁর কথা: যদিও সে দাবি না করে) সাম বলেছেন—
--
[হাশিয়া আর-রশিদি]
(তাঁর কথা: অথবা তাদের ধ্বংসাবশেষে) অর্থাৎ জাহেলি যুগের লোকদের ধ্বংসাবশেষে, যা পূর্বে উল্লেখিত ‘জাহেলি’ শব্দ থেকে বুঝা যায়। (তাঁর কথা: এবং অবশিষ্ট অংশের যাকাত বিগত বছরগুলোর জন্য প্রদান করা আবশ্যক হবে)