(অজু) ভঙ্গকারী; কারণ এটি (বায়ু) নির্গত হওয়ার প্রবল সম্ভাবনাপূর্ণ অবস্থা। তাই একে নিশ্চিত অবস্থার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে, যেমন জিম্মাদারী সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে প্রবল ধারণাপ্রসূত সাক্ষ্যকে নিশ্চিতের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। এ কারণেই ফকিহগণ সামনের রাস্তা দিয়ে বায়ু বের হওয়ার সম্ভাবনাকে ধর্তব্য মনে করেন না; কারণ এটি একটি বিরল ঘটনা। অজ্ঞান হওয়ার ক্ষেত্রে নিতম্ব জমিনে স্থির থাকুক বা না থাকুক—উভয়ই সমান; যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে সেই কারণে। আর 'আকল' বা বুদ্ধি হলো এমন একটি গুণ যার মাধ্যমে ভালো ও মন্দের মাঝে পার্থক্য করা যায়। কেউ কেউ বলেছেন, এটি একটি সহজাত প্রবৃত্তি, সুস্থ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের উপস্থিতিতে যা আবশ্যিক জ্ঞানের অনুগামী হয় এবং এর স্থান হলো অন্তর। শুয়ে ঘুমালে অজু ভঙ্গ হওয়ার বিধান থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতিক্রম, যা তাঁর অনন্য বৈশিষ্ট্যসমূহের (খাসায়িস) আলোচনায় বর্ণিত হয়েছে। বুদ্ধি লোপ পাওয়ার সংজ্ঞা থেকে ঝিমুনি, মনে মনে কথা বলা এবং নেশার প্রাথমিক আবেশ বহির্ভূত, তাই এগুলোর দ্বারা অজু ভঙ্গ হয় না। ঝিমুনির অন্যতম লক্ষণ হলো উপস্থিত ব্যক্তিদের কথা শুনতে পাওয়া, যদিও সে তা বুঝতে না পারে।
ঘুমের অন্যতম লক্ষণ হলো স্বপ্ন দেখা। সুতরাং কেউ যদি স্বপ্ন দেখে এবং তার সন্দেহ হয় যে সে ঘুমিয়েছিল নাকি ঝিমুনি আসছিল, তবে তার অজু ভঙ্গ হয়ে যাবে (তবে ওই ব্যক্তির ঘুম ব্যতীত যে তার নিতম্বকে) তার বসার স্থানে দৃঢ়ভাবে স্থির করে রেখেছে।
▬▬
‌‌[হাশিয়াতিশ শিবরামাল্লিসি]
বুদ্ধি লোপ (তাঁর উক্তি: কারণ এটি সম্ভাবনাপূর্ণ): 'নিহায়াহ' গ্রন্থের ভাষ্য অনুযায়ী, 'মাজান্ন' হলো 'মাজিন্নাহ' শব্দের বহুবচন, যা 'জা' বর্ণে কাসরা (জের) সহ গঠিত। এর অর্থ হলো কোনো বস্তুর অবস্থান বা উৎপত্তিস্থল। এটি 'জান্ন' শব্দ হতে গৃহীত যার অর্থ জ্ঞান বা ধারণা। ব্যাকরণিক নিয়ম অনুযায়ী 'জা' বর্ণে ফাতহা (জবর) হওয়ার কথা ছিল, কিন্তু 'হা' বর্ণের কারণে কাসরা করা হয়েছে। (তাঁর উক্তি: সামনের রাস্তা দিয়ে বায়ু বের হওয়া): পাঠদানকালে দামিরি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সেখান থেকে কিছু বের হওয়ার সম্ভাবনা থাকায় অজু করা মুস্তাহাব। 'শরহুর রওদ' গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে। (তাঁর উক্তি: কারণ এটি বিরল): এর দাবি হলো, যার সামনের পথ দিয়ে প্রায়ই বায়ু নির্গত হয়, সে ব্যক্তি যদি নিতম্ব স্থির না রেখে ঘুমায় তবে তার অজু ভঙ্গ হবে—এটি গভীরভাবে ভেবে দেখা প্রয়োজন। (তাঁর উক্তি: অজ্ঞান হওয়ার ক্ষেত্রে সমান): উন্মাদনা এবং নেশাগ্রস্ততাও একইভাবে এর অন্তর্ভুক্ত। (তাঁর উক্তি: পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে): অর্থাৎ তারা প্রবল সম্ভাবনাকে নিশ্চিতের স্থলাভিষিক্ত করেছেন। (তাঁর উক্তি: কেউ কেউ বলেছেন এটি সহজাত প্রবৃত্তি): এটি সংজ্ঞাগত দিক থেকে পূর্বেরটির বিপরীত হলেও বাস্তবে হয়তো উভয়ের লক্ষ্য অভিন্ন। (তাঁর উক্তি: এর স্থান হলো অন্তর): ইবনে হাজার বলেছেন: এটি (আকল) ইলম বা জ্ঞান অপেক্ষা উত্তম; কারণ এটি জ্ঞানের উৎস বা মূল। ইলম এখান থেকে বিচ্ছুরিত হয় ঠিক যেমন সূর্য থেকে আলো এবং চক্ষু থেকে দৃষ্টি বিচ্ছুরিত হয়। যারা এর বিপরীত বলেছেন, তারা এর আবশ্যিকতা বিবেচনায় বলেছেন এবং এই অর্থে যে, মহান আল্লাহ তাআলা জ্ঞান (ইলম) দ্বারা গুণান্বিত হন কিন্তু আকল (বুদ্ধি) দ্বারা নয়। (তাঁর উক্তি: যা তাঁর বৈশিষ্ট্যাবলীতে বর্ণিত হয়েছে): আমাদের নবীর মতো অন্যান্য নবীগণও একই বিধানের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি যিয়াদির উক্তি থেকে বোঝা যায়: 'অথবা ঘুম, যা নবী ব্যতীত অন্য কারো জন্য'...
ইবনে হাজার (রহ.) এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। নবীদের ক্ষেত্রে অজ্ঞান হওয়াও ঘুমের মতো, তাই এর দ্বারা তাঁদের অজু ভঙ্গ হয় না। অতঃপর আমি আমাদের শায়খ শাওবারি (রহ.)-এর 'হাশিয়াতুত তাহরির'-এ দেখলাম, সেখানে তিনি লিখেছেন: ঘুম অর্থাৎ যা নবীদের ক্ষেত্রে নয়। তাঁদের ঘুমের দ্বারা অজু ভঙ্গ হয় না। আর তাঁদের অজ্ঞান হওয়ার বিষয়টিও ঘুমের মতো হওয়াই যুক্তিযুক্ত; জালালুদ্দিন সুয়ুতির বক্তব্য থেকে এমনটিই প্রতীয়মান হয়। ফকিহগণ বলেছেন: নবীদের ক্ষেত্রে উন্মাদনা হওয়া অসম্ভব; কারণ এটি একটি ত্রুটি। তবে অজ্ঞান হওয়া সম্ভব; কারণ এটি একটি অসুস্থতা মাত্র। সুবকি (রহ.) সতর্ক করেছেন যে, নবীদের ক্ষেত্রে যে অজ্ঞানতা ঘটে তা সাধারণ মানুষের অজ্ঞানতার মতো নয়। এটি কেবল বাহ্যিক ইন্দ্রিয়সমূহের ওপর ব্যথার প্রবলতা মাত্র, যা অন্তর পর্যন্ত পৌঁছায় না। তিনি বলেন: বর্ণিত আছে যে নবীদের কেবল চোখ ঘুমায়, অন্তর নয়। সুতরাং তাঁদের অন্তর যদি ঘুম হতে সংরক্ষিত থাকে যা অজ্ঞানতা অপেক্ষা হালকা, তবে অজ্ঞানতা হতে সংরক্ষিত থাকা তো অধিক যুক্তিযুক্ত। এটি অত্যন্ত মূল্যবান একটি আলোচনা। আউলিয়া বা আল্লাহর বন্ধুদের গভীর ধ্যানের (ইস্তিঘরাক) বিষয়টিও অজু ভঙ্গের কারণ হিসেবে গণ্য হবে, যা সাধারণ হুকুম থেকে নেওয়া হয়েছে; যদিও কিছু দুর্বল ত্বলিবুল ইলম বা শিক্ষার্থী এ বিষয়ে ভিন্ন ধারণা পোষণ করেছে। (তাঁর উক্তি: নেশার প্রাথমিক আবেশ): এখানে 'ওয়াও' বর্ণে জবর হবে এবং কোনো হামজা হবে না। (তাঁর উক্তি: উপস্থিত ব্যক্তিদের কথা শুনতে পাওয়া): এর দ্বারা ইবনে হাজার যেমনটি বলেছেন তা বাদ পড়বে—যদি কেউ ঘুমের কথা স্মরণ না থাকা সত্ত্বেও স্বপ্ন দেখার বিষয়ে নিশ্চিত হয়, তবে এর কোনো প্রভাব নেই (অজু ভাঙবে না)। কিন্তু ঘুমের বিষয়ে সন্দেহ থাকাবস্থায় স্বপ্ন দেখলে অজু ভেঙে যাবে; কারণ স্বপ্ন ঘুমের বিষয়টিকে প্রবল করে তোলে। শাইখ সাম এই পার্থক্যের বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন। তাঁর সারকথা হলো: যদি বসার স্থান স্থির থাকার সম্ভাবনা থাকে তবে উভয় ক্ষেত্রে অজু ভাঙবে না, অন্যথায় উভয় ক্ষেত্রেই ভেঙে যাবে। (তাঁর উক্তি: অথবা ঝিমুনি): 'শরহুর রওদ' গ্রন্থে 'আইন' বর্ণে জবর দিয়ে পাঠ করতে বলা হয়েছে।
'আল-মুখতার' এবং 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে 'নউসা ইয়ানউসু' পেশ দিয়ে বর্ণিত হয়েছে। (তাঁর উক্তি: তবে ওই ব্যক্তির ঘুম ব্যতীত যে তার নিতম্বকে স্থির রেখেছে): ইবনে হাজারের ভাষ্য হলো: 'তবে ওই উপবিষ্ট ব্যক্তির ঘুম ব্যতীত যে তার নিতম্ব স্থির রেখেছে' ইত্যাদি। শাইখ সাম বলেছেন: 'উপবিষ্ট' বা বসে থাকা ব্যক্তির যে শর্ত তিনি যোগ করেছেন তা সম্ভবত...
▬▬
‌‌[হাশিয়াতির রাশিদি]
এর ওপর ভিত্তি করে তার অজু ভঙ্গ হয়ে যেত।

‌‌[হাদাসের দ্বিতীয় কারণ: বুদ্ধি লোপ পাওয়া]
(তাঁর উক্তি: এ কারণেই): অর্থাৎ বুদ্ধি লোপ পাওয়া যেহেতু মলদ্বার দিয়ে কিছু নির্গত হওয়ার প্রবল সম্ভাবনাপূর্ণ অবস্থা। আর সম্ভাবনা হওয়ার অর্থ হলো এমনটি হওয়াই স্বাভাবিক নিয়ম, তাই বিরল ঘটনাগুলো এর বাইরে থাকবে।
ইবনুল আসির 'নিহায়াহ' গ্রন্থে বলেছেন: 'মাজান্ন' হলো 'মাজিন্নাহ' এর বহুবচন, যার অর্থ কোনো কিছুর স্থান বা আধার। (তাঁর উক্তি: অজ্ঞান হওয়ার ক্ষেত্রে সমান): অর্থাৎ অজ্ঞান হওয়া বা অন্য কিছু। অজ্ঞান হওয়ার কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো, অজ্ঞান ব্যক্তির ক্ষেত্রে সাধারণত শরীরের স্থিরতা বজায় থাকে, তাই বসার স্থান স্থির থাকা সম্ভব হয়, যা অন্য সব ক্ষেত্রে হয় না। (তাঁর উক্তি: পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে): অর্থাৎ এর সাথে যে অসচেতনতা তৈরি হয় তা অন্যান্য কারণের তুলনায় অধিক প্রবল, যা শাইখের হাশিয়ায় যা আছে তার বিপরীত। (তাঁর উক্তি: কেউ কেউ বলেছেন সহজাত প্রবৃত্তি): এটি সংজ্ঞাগত এবং বাস্তব উভয় দিক থেকেই পূর্বের সংজ্ঞা হতে ভিন্ন, যেমনটি শাইখের হাশিয়ায় থাকা তথ্যের বিপরীতে সুস্পষ্ট।