মূল্যের প্রতি লক্ষ্য রাখার শর্তে অধিকতর বিশুদ্ধ (আসাহ) মতানুযায়ী এটি বৈধ। সুতরাং মূল্যের বিবেচনায় চল্লিশটি ছাগলের পরিবর্তে একটি জাযাআ (এক বছর বয়সী ভেড়া) অথবা চল্লিশটি ভেড়ার পরিবর্তে একটি সানিয়্যাহ (দুই বছর বয়সী ছাগল) গ্রহণ করা জায়েজ; কারণ এদের মূল প্রজাতি এক, যেমনটি মাহরিয়াহ ও আরহাবিয়াহ উটের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এই কারণেই একটির নেসাব অন্যটির দ্বারা পূর্ণ হয়।
দ্বিতীয় মতটি হলো এটি নিষিদ্ধ, যেমন গরুর সাথে বকরির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।
কেউ কেউ বলেছেন, ছাগলের পরিবর্তে ভেড়া নেওয়া যাবে; কারণ তা ছাগলের চেয়ে উত্তম, তবে এর বিপরীতটি (ভেড়ার পরিবর্তে ছাগল) বৈধ নয়।
প্রথম মতের সপক্ষে তাদের বক্তব্য এক প্রজাতির পরিবর্তে অন্য প্রজাতি প্রদান জায়েজ হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিতভাবে প্রমাণ করে যখন তাদের মূল্য সমান হয়। ব্যাখ্যাকারীর বক্তব্য: "এটি জানা কথা যে মহিষের মূল্য আরবীয় গরুর মূল্যের চেয়ে কম, তাই আরবীয় গরুর পরিবর্তে মহিষ নেওয়া জায়েজ হবে না, তবে এর বিপরীতটি হতে পারে"—এই বক্তব্যটি তাঁর সমসাময়িক প্রথার ওপর ভিত্তি করে প্রদান করা হয়েছে। অন্যথায়, অনেক সময় মহিষের চেয়ে আরবীয় গরুর মূল্য বেশি হতে পারে, বরং আমাদের সময়ে এটিই সচরাচর দেখা যায়। (এবং যদিও) প্রকার (ভিন্ন হয়) (যেমন ভেড়া ও ছাগল) যা বকরির অন্তর্ভুক্ত, এবং উটের ক্ষেত্রে আরহাবিয়াহ ও মাহরিয়াহ, এবং গরুর ক্ষেত্রে মহিষ ও আরবীয় গরু, (তবে একটি মত অনুযায়ী যা অধিক পরিমাণে আছে সেখান থেকে জাকাত নেওয়া হবে) যদিও অন্যটিতে অধিক কল্যাণ থাকে, এখানে আধিক্যকেই বিবেচনা করা হবে। (যদি উভয় প্রকার সমান হয়, তবে যা অধিক কল্যাণকর) হকদারদের জন্য, যেমনটি হিক্কাহ ও বিনতে লাবুন একত্রিত হওয়ার ক্ষেত্রে করা হয়। (এবং অধিকতর স্পষ্ট/আযহার মত হলো এই যে, মালিক) তার যা ইচ্ছা (দুই প্রকারের মধ্য থেকে প্রদান করবে) (উভয় প্রকারের মূল্যের অনুপাতে বণ্টন করে), যাতে উভয় পক্ষের স্বার্থ রক্ষা হয়। (যখন থাকবে) অর্থাৎ পাওয়া যাবে (তিরিশটি ছাগী) যা হলো ছাগলের স্ত্রীলিঙ্গ (এবং দশটি ভেড়ী), (তখন সে একটি ছাগী অথবা একটি ভেড়ী প্রদান করবে যার মূল্য হবে তিন-চতুর্থাংশ ছাগী ও এক-চতুর্থাংশ ভেড়ীর মূল্যের সমান)। আর এর বিপরীত অবস্থায় মূল্য হবে তিন-চতুর্থাংশ ভেড়ী ও এক-চতুর্থাংশ ছাগীর সমান। যদি কারও পঁচিশটি উট থাকে যার মধ্যে পনেরটি আরহাবিয়াহ এবং দশটি মাহরিয়াহ, তবে আযহার মতানুযায়ী তার থেকে একটি আরহাবিয়াহ অথবা মাহরিয়াহ বিনতে মাখায নেওয়া হবে যার মূল্য হবে তিন-পঞ্চমাংশ আরহাবিয়াহ এবং দুই-পঞ্চমাংশ মাহরিয়াহর মূল্যের সমান। ব্যাখ্যাকারীর বক্তব্য: যদি কারও তিরিশটি আরবীয় গরু এবং দশটি মহিষ থাকে, তবে প্রথম মতানুযায়ী একটি আরবীয় মুসিন্নাহ (দুই বছর বয়সী গরু) নেওয়া হবে, আর দ্বিতীয় মতানুযায়ী যা স্পষ্ট হয় তা হলো—এমন একটি মুসিন্নাহ নেওয়া হবে যার মূল্য হবে তিন-চতুর্থাংশ আরবীয় মুসিন্নাহ এবং এক-চতুর্থাংশ মহিষের মুসিন্নাহর মূল্যের সমান। তিনি এটি তাঁর পূর্বোক্ত পদ্ধতির ওপর ভিত্তি করে বলেছেন। আর নির্বাচনের অধিকার মালিকের থাকবে যেমনটি মূল লেখকের বক্তব্য থেকে বোঝা যায়, জাকাত সংগ্রাহকের নয়। সুতরাং 'নেওয়া হবে' কথাটির অর্থ হলো মালিক থেকে গ্রহণ করা হবে।
--
[শুবরামানাল্লিসীর টীকা]
'ফা-লাউ' (যদি) অংশটি পূর্ববর্তী বক্তব্যের সাথে কীভাবে সম্পর্কিত যা মূলত সর্বাবস্থায় যথেষ্ট না হওয়াকে আবশ্যক করে? আমি বলব: দৃষ্টিভঙ্গি হলো এই যে, তার বক্তব্য 'তার থেকে'—এটি কেবল মূল বিষয় হওয়ার কারণে উল্লেখ করা হয়েছে যেমনটি প্রমাণিত, এটি জায়েজ হওয়াকে কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ করার জন্য নয়। অর্থাৎ: আমরা যে প্রশ্নটি উল্লেখ করেছি তার খণ্ডন এতে নেই।
[একটি শিক্ষা] মাজমু' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'আল-মা’য' (আইন বর্ণে ফাতহা বা সুকুন যোগে) এটি একটি জাতিবাচক বিশেষ্য (ইসমে জিনস), এর একবচন হলো 'মায়িয' এবং স্ত্রীলিঙ্গ হলো 'মায়িযাহ'। এছাড়া 'আল-মা’যা', 'আল-মায়ীয' (মীম বর্ণে ফাতহা যোগে) এবং 'আল-উমঊয' (হামযাহ বর্ণে পেশ যোগে) শব্দগুলো 'মা’য' অর্থেই ব্যবহৃত হয়।—শারহুল বাহজাতুল কাবীর।
আল-ক্বামুস-এর ভাষ্য: 'আল-মা’য' (ফাতহা ও হারাকাত যোগে), 'আল-মায়ীয', 'আল-উমঊয', 'আল-মুআয' এবং 'আল-মা’যা' (আলিফ মাকসূরা বা মামদুদা যোগে) হলো বকরির মধ্যে ভেড়ার বিপরীত প্রজাতি। আর 'মায়িয' শব্দটি 'মা’য'-এর একবচন যা পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।
আল-মিসবাহ-এর ভাষ্য: 'আল-মা’য' একটি জাতিবাচক বিশেষ্য যার নিজ শব্দ থেকে কোনো একবচন নেই। এটি বকরির মধ্যে লোমওয়ালা প্রজাতি, এর একবচন হলো 'শাহ' (ছাগল/ভেড়া) যা স্ত্রীলিঙ্গ। আইন বর্ণে ফাতহা বা সুকুন উভয়টি হতে পারে। সুকুন বিশিষ্ট শব্দের বহুবচন হলো 'আমউয' এবং 'মায়ীয', যেমন 'আবদ', 'আবদুন' ও 'আবীদ'। 'আল-মা’যা' শব্দের আলিফটি সংযুক্তির জন্য, স্ত্রীলিঙ্গ বোঝানোর জন্য নয়; একারণে নাকীরাহ (অনির্দিষ্ট) অবস্থায় এতে তানভীন হয়। এর পুরুষবাচক হলো 'মায়িয' এবং স্ত্রীবাচক হলো 'মায়িযাহ'। (তার বক্তব্য: অধিকতর বিশুদ্ধ মতে জায়েজ) এই সুরতটি প্রকারের ভিন্নতা সংক্রান্ত নয় যা সামনে আসবে "যদিও ভিন্ন হয়..." বক্তব্যের মাধ্যমে; কারণ এখানকার বিষয়টি সেখানে প্রযোজ্য যেখানে সব পশু ভেড়া কিন্তু জাকাত দেওয়া হচ্ছে ছাগল দ্বারা, অথবা এর বিপরীত। (তার বক্তব্য: যেমন মাহরিয়াহ ও আরহাবিয়াহ) অধিকতর বিশুদ্ধ মতের এই কারণ দর্শানোটি দাবি করে যে এটি সর্বসম্মত বিষয়। আল-মাহাল্লীর ভাষ্য হলো: মতভেদ বর্ণনার পর তারা প্রথম মতের সপক্ষে যে যুক্তি দিয়েছেন যে এটি মাহরিয়াহ ও আরহাবিয়াহর মতো, তা প্রমাণ করে যে মূল্য সমান হলে একটির পরিবর্তে অন্যটি গ্রহণ করা নিশ্চিতভাবে জায়েজ।
তিনি উটের অন্যান্য প্রকার নিয়ে আলোচনা করেননি, সেগুলো কি সর্বসম্মত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নাকি ভেড়া ও ছাগলের মতো মতভেদপূর্ণ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত—তা দেখে নিতে হবে। সম্ভবত তিনি এগুলোকে আলাদাভাবে উল্লেখ করেছেন অধিকতর বিশুদ্ধ মত ও এর বিপরীত মতটি বর্ণনা করার জন্য। (তার বক্তব্য: এবং প্রথম মতের সপক্ষে তাদের বক্তব্য) তিনি এভাবে ব্যক্ত করেছেন কারণ তাঁর পূর্ববর্তী আলোচনায় এমন কিছু ছিল না যা এটি নির্দেশ করে। (তার বক্তব্য: নিশ্চিতভাবে একটির পরিবর্তে অন্যটি প্রদান করা) অর্থাৎ এর ওপর ভিত্তি করেই সিদ্ধান্ত নেওয়া হবে যতক্ষণ না এর বিপরীত কিছু পাওয়া যায়। (তার বক্তব্য: যা হলো ছাগলের স্ত্রীলিঙ্গ) শারহুল বাহজাহ থেকে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে ছাগলের স্ত্রীলিঙ্গ হলো 'মায়িযাহ', সেই অনুযায়ী 'মায়ীয' এবং 'মায়িযাহ' সমার্থক। (তার বক্তব্য: তিনি এটি তাঁর পদ্ধতির ওপর ভিত্তি করে বলেছেন)
--
[আর-রশীদীর টীকা]
(অধিকতর বিশুদ্ধ মতে জায়েজ) এটি অস্পষ্ট নয় যে, এই সুরতটি তখনই হয় যখন তার গবাদিপশু একই প্রকারের হয় যেমনটি তার আলোচনার দাবি। সুতরাং তার পশু হয় কেবল ভেড়া অথবা কেবল ছাগল। এমতাবস্থায় প্রথমটির পরিবর্তে ছাগল এবং দ্বিতীয়টির পরিবর্তে ভেড়া প্রদান করা জায়েজ। এটি পরবর্তী "প্রকারের ভিন্নতা" আলোচনার অন্তর্ভুক্ত নয়, যা শাইখের হাশিয়াহতে উল্লেখ করা হয়েছে তার বিপরীত।