অনাকাঙ্ক্ষিত বিষয় অর্থাৎ বিভাজন বা অংশ নির্ধারণের জটিলতা না থাকার কারণে তা বৈধ হয়েছে।
সুতরাং যদি কেউ দুইশ উটের যাকাত হিসেবে তিনটি বিনতে লাবুন ও দুইটি হিক্কাহ প্রদান করে, অথবা চারটি বিনতে লাবুন ও একটি হিক্কাহ প্রদান করে, তবে তাও যথেষ্ট হবে। আর এই কারণ দর্শানো থেকে জানা গেল যে, উটের এমন প্রতিটি সংখ্যা যেখান থেকে বিভাজন ছাড়াই দুই প্রকারের বয়স বের করা সম্ভব, সেটির হুকুমও একই হবে; যেমন ছয়শ ও আটশ উটের ক্ষেত্রে।

(এবং যাঁর) (ওপর আবশ্যক হয়েছে) উটের কোনো একটি নির্দিষ্ট বয়স এবং তিনি সেটি পেলেন না, তবে তাঁর জন্য এক ধাপ উপরে ওঠার এবং জুবরান (ক্ষতিপূরণ) গ্রহণ করার অধিকার রয়েছে, অথবা এক ধাপ নিচে নামার এবং জুবরান প্রদান করার অধিকার রয়েছে। এই নিয়ম অনুযায়ী, যাঁর ওপর (একটি বিনতে মাখাদ আবশ্যক হয়েছে কিন্তু তিনি তাঁর সম্পদে সেটি পেলেন না) বাস্তবে বা আইনগতভাবে, যদিও তা সংগ্রহ করা তাঁর পক্ষে সম্ভব হয়, (অথচ তাঁর নিকট একটি বিনতে লাবুন আছে, তবে তিনি সেটি প্রদান করবেন এবং দুইটি বকরি অথবা বিশ দিরহাম গ্রহণ করবেন। অথবা) যাঁর ওপর (বিনতে লাবুন আবশ্যক হয়েছে এবং তিনি তা পেলেন না) তাঁর সম্পদে, (তবে তিনি বিনতে মাখাদ প্রদান করবেন সাথে দুইটি বকরি অথবা বিশ দিরহাম; অথবা) প্রদান করবেন (একটি হিক্কাহ এবং গ্রহণ করবেন দুইটি বকরি অথবা বিশ দিরহাম)। এটি আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত ইমাম বুখারীর পূর্বোক্ত হাদীসের কারণে। আমাদের পূর্ব আলোচনা থেকে জানা গেল যে, যাঁর ওপর কোনো বয়স আবশ্যক হয় এবং তাঁর নিকট সেটি নেই, আবার শরীয়তপ্রণেতা যেটিকে তার স্থলাভিষিক্ত করেছেন সেটিও নেই, তবে তাঁর জন্য উচ্চতর বয়সের দিকে যাওয়ার এবং জুবরান গ্রহণ করার অধিকার রয়েছে। একইভাবে নিম্নতর বয়সের দিকে নামার এবং জুবরান প্রদান করার অধিকারও রয়েছে, তবে শর্ত হলো যে বয়সের দিকে নামা হচ্ছে সেটি যেন যাকাতের জন্য নির্ধারিত কোনো বয়স হয়। সুতরাং যাঁর ওপর বিনতে মাখাদ ওয়াজিব হয়েছে, সেটি না থাকলে তার চেয়ে কম বয়সের দিকে যাওয়ার এবং জুবরান প্রদান করার সুযোগ নেই। কিন্তু উপরে ওঠার ক্ষেত্রে এই শর্ত প্রযোজ্য নয়। সুতরাং যদি কারো ওপর জাযাআহ ওয়াজিব হয় এবং তিনি তা না পান, তবে তাঁর থেকে সানিয়্যাহ গ্রহণ করা হবে এবং তিনি জুবরান পাবেন, যা সামনে আলোচনা করা হবে। বিনতে মাখাদের পরিবর্তে বিনতে লাবুন প্রদান করে জুবরান গ্রহণ করা তখনই বৈধ হবে যখন বিনতে মাখাদ না থাকে এবং তার নিকট কোনো ইবনে লাবুনও না থাকে। যদি তার নিকট ইবনে লাবুন থাকে, তবে রাওদাহ গ্রন্থের বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী বিনতে লাবুন প্রদান করা নিষিদ্ধ হবে; কারণ নস বা শাস্ত্রীয় প্রমাণ অনুযায়ী ইবনে লাবুন বিনতে মাখাদের সমপর্যায়ের। আর বিনতে মাখাদ না থাকার শর্ত করার মাধ্যমে ঐ অবস্থাকে বাদ দেওয়া হয়েছে যখন সেটি বিদ্যমান থাকে; তখন নিম্নতর বয়সে যাওয়া নিষিদ্ধ। একইভাবে উচ্চতর বয়সে যাওয়াও নিষিদ্ধ, যদি না তিনি জুবরান দাবি করেন। আর পূর্বনির্ধারিত আলোচনা থেকে জানা গেল যে, শরয়ি অভাব বা অনুপস্থিতি দৃশ্যমান অভাবের মতোই। সুতরাং যদি যাকাত হিসেবে ওয়াজিব হওয়া বয়সটি তাঁর সম্পদে পাওয়া যায় কিন্তু সেটি ত্রুটিযুক্ত হয় অথবা অত্যন্ত মূল্যবান (কারিম) হয়, তবে সেটির উপস্থিতি উচ্চতর বা নিম্নতর বয়সে যাওয়াকে বাধাগ্রস্ত করবে না। যদিও মূল্যবান বিনতে মাখাদের উপস্থিতি ইবনে লাবুন প্রদানের দিকে যাওয়াকে বাধাগ্রস্ত করে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এই দুইয়ের মাঝে পার্থক্য করা হয়েছে।
——
‌‌[হাশিয়া আল-শুবরামাল্লিসি]
একদল আলিম এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। শায়খ আমীরাহ এর ওপর যা লিখেছেন তার পাঠ হলো: অর্থাৎ কেবল দিরহাম বা রৌপ্যের সাথেই বিষয়টি সুনির্দিষ্ট নয়।

(তাঁর বক্তব্য: যাঁর ওপর উটের কোনো একটি বয়স আবশ্যক হয়েছে এবং তিনি তা হারিয়েছেন/পেলেন না) এখানে 'পেলেন না' (ফাকদাহু) বলাই উত্তম ছিল। সম্ভবত স্ত্রীবাচক শব্দ (ফাকাদাহা) ব্যবহারের কারণ হলো যে বয়সটি আবশ্যক হয়েছে তা উটের মাদি বা স্ত্রীজাতীয় বয়স। (তাঁর বক্তব্য: তাঁর নিকট বিনতে লাবুন আছে যা তিনি প্রদান করবেন) শায়খ আমীরাহ বলেন: গ্রন্থকারের বক্তব্য 'তিনি সেটি প্রদান করবেন' ইত্যাদি, কারাফি বলেছেন—পরিশেষে বলেছেন—জেনে রাখুন যে, আলিমগণ বলেছেন: যদি কারো ওয়াজিব বিনতে মাখাদ হয় এবং তিনি তাঁর সম্পদে সেটি না পান এবং ইবনে লাবুনও না পান, এমনকি ক্রয় করার সুযোগও না থাকে, তবে তিনি মূল্য প্রদান করবেন। তাঁদের এ আলোচনার দাবি হলো যে, এর শর্ত হচ্ছে তাঁর নিকট বিনতে লাবুনও না থাকা। এরপর আমি ইরাকিকে 'আন-নুকাতি' গ্রন্থে বলতে দেখেছি: সম্ভবত মূল্য প্রদান তখন প্রযোজ্য যখন যাকাতের অন্যান্য সকল বয়সের উটও অনুপস্থিত থাকে। আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন। হাজ্জ-এর বক্তব্যে ঐ ব্যক্তির ওপর আপত্তি রয়েছে যিনি এটিকে 'যথেষ্ট হওয়ার মতো কোনো কিছু না পাওয়া'র সাথে শর্তযুক্ত করেছেন; যার ভাষ্য হলো: এটি বর্ণিত পাঠের পরিপন্থী। কেননা কিফায়াহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে এবং ইসনাভি, যারকাশি ও অন্যান্যরা এটিকে অনুসরণ করেছেন যে, ব্যক্তি বিনতে মাখাদ না থাকলে তার মূল্য প্রদান করা অথবা শর্তসাপেক্ষে উচ্চতর বা নিম্নতর বয়সের উট প্রদানের মধ্যে ইখতিয়ার বা পছন্দের অধিকার রাখবেন, যেমনটি আমি শারহুল উবাব গ্রন্থে বিস্তারিত লিখেছি। এই নিয়ম যাকাতের সকল বয়সের উটের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে। সুতরাং যখন ওয়াজিবটি অনুপস্থিত থাকবে, তখন দাতা তার মূল্য প্রদান অথবা শর্তসাপেক্ষে উচ্চতর বা নিম্নতর বয়সে যাওয়ার মধ্যে ইখতিয়ার পাবেন। আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন। (তাঁর বক্তব্য: আর প্রদানের বৈধতার ক্ষেত্র ইত্যাদি) এটি তাঁর পূর্ববর্তী উক্তি 'শারী যেটিকে স্থলাভিষিক্ত করেছেন সেটিও না থাকা' ইত্যাদির প্রতিবিধান। এই ভিত্তিতে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা সীমাবদ্ধতা হিসেবে না এনে বরং প্রতিবিধান হিসেবে আনাই উত্তম ছিল, যেমন তিনি বলতে পারতেন: তবে যদি বিনতে মাখাদ না থাকে কিন্তু ইবনে লাবুন থাকে ইত্যাদি। (তাঁর বক্তব্য: না থাকার শর্ত করার মাধ্যমে ঐ অবস্থাকে বাদ দেওয়া হয়েছে যখন সেটি পাওয়া যায় ইত্যাদি) অর্থাৎ সেটি যদি ঘাস খাওয়ানো বা পালিত উটও হয়, যেমনটি হাজ্জ থেকে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(তাঁর বক্তব্য: পূর্বনির্ধারিত আলোচনা থেকে জানা গেল) অর্থাৎ তাঁর উক্তি: তাঁর সম্পদে বাস্তবে বা আইনগতভাবে থাকা, যদিও তা অর্জন করা তাঁর পক্ষে সম্ভব হয়। (তাঁর বক্তব্য: অথবা মূল্যবান হওয়া যা বাধা দেয় না ইত্যাদি) অর্থাৎ অত্যন্ত মূল্যবান (কারিম) উট ইবনে লাবুন প্রদানকে বাধা দেয়, যেমনটি গ্রন্থকারের বক্তব্যে পূর্বে এসেছে, কিন্তু তা উচ্চতর বয়সে যাওয়া বা নিম্নতর বয়সে আসাকে বাধা দেয় না। (তাঁর বক্তব্য: উচ্চতর বয়সে যাওয়া) অর্থাৎ তার বৈধতাকে।
——
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
পূর্বের আলোচনা থেকে যেমন জানা গেছে, এই দুইটির ক্ষেত্রে যা অধিক কল্যাণকর (তা গ্রহণ করা হবে)। (তাঁর বক্তব্য: তিনটি বিনতে লাবুন ও দুইটি হিক্কাহ) অর্থাৎ জুবরান ছাড়াই; কেননা এখানে ধরে নেওয়া হয়েছে যে ব্যক্তি উভয় ওয়াজিব প্রকারই পাচ্ছেন। অন্যথায় যদি কেবল প্রতিটির কিছু অংশ পাওয়া যায়, তবে তার হুকুম পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

(তাঁর বক্তব্য: শারী যেটিকে স্থলাভিষিক্ত করেছেন সেটিও নয়) অর্থাৎ বিনতে মাখাদের পরিবর্তে ইবনে লাবুন। (তাঁর বক্তব্য: যদিও মূল্যবান বিনতে মাখাদের উপস্থিতি বাধা দেয়) অর্থাৎ ত্রুটিযুক্ত উটের বিষয়টি এর বিপরীত, যেমনটি স্পষ্ট। আর পার্থক্য হলো যে, মূল্যবান উটের ক্ষেত্রে তাঁর নিকট ওয়াজিবটি এমন গুণে বিদ্যমান আছে যা যাকাত হিসেবে যথেষ্ট, আর সেটি প্রদান করা তাঁর ওপর সুনির্দিষ্ট করা হয়নি কেবল তাঁর প্রতি নমনীয়তা প্রদর্শনের জন্য; যা ত্রুটিযুক্ত উটের ক্ষেত্রে ভিন্ন।