তাদের জন্য এমন স্থানে স্থানান্তর করা জায়েজ যেখানে এ জাতীয় কোনো বিষয় নেই। কেউ কেউ দাফনের পর তিনটি কারণে স্থানান্তরের বৈধতা নিয়ে আলোচনা করেছেন যদি সে বিষয়ে ওসিয়ত থাকে। অন্যরা এর সাথে একমত হয়ে বলেছেন: দেহ পরিবর্তন হওয়ার আগে এটি ওয়াজিব। যাই হোক, ইবনে হিব্বান যা বর্ণনা করেছেন তাতে কোনো দলিল নেই যে: ইউসুফ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-কে অনেক বছর পর মিসর থেকে তাঁর দাদা খলিল (আলাইহিস সালাম)-এর পাশে স্থানান্তর করা হয়েছিল, যদিও বর্ণনাটি সহিহ হয় যে স্থানান্তরকারী ছিলেন মুসা (আলাইহিস সালাম); কারণ এটি আমাদের শরয়ি বিধান নয়। আর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কেবল তা বর্ণনা করা একে তাঁর শরয়ি বিধান বানিয়ে দেয় না। তবে অধিকতর সঠিক মত হলো দাফনের পর তাকে কোনোভাবেই স্থানান্তর করা যাবে না, যেমনটি 'আল-উবাব' গ্রন্থে বলা হয়েছে। তার ওসিয়তেরও কোনো প্রভাব নেই। যদি উল্লিখিত পবিত্র স্থানসমূহের নৈকট্য এবং নিজ আত্মীয়দের মাঝে দাফন করার বিষয়টির মধ্যে বিরোধ দেখা দেয়, তবে প্রথমটিই (পবিত্র স্থানসমূহ) অগ্রগণ্য হবে, যেমনটি শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) আলোচনা করেছেন।

(দাফনের পর) এবং সেই মাটির অবস্থা সম্পর্কে অভিজ্ঞ ব্যক্তিদের মতে দেহ গলে যাওয়ার আগে (স্থানান্তরের উদ্দেশ্যে কবর খনন করা), এমনকি মক্কার মতো স্থানের উদ্দেশ্যে হলেও (এবং অন্য কোনো উদ্দেশ্যে), এমনকি তার জানাজা পড়ার জন্য বা কাফন পরানোর জন্যও যেমনটি সামনে আসবে, তা (হারাম) বা নিষিদ্ধ; কারণ এতে লাশের অবমাননা রয়েছে। (তবে জরুরি প্রয়োজন ব্যতীত, যেমন তাকে গোসল বা) শর্তসাপেক্ষে (তায়াম্মুম ব্যতীত দাফন করা হয়েছে) এবং সে এমন ব্যক্তি যার গোসল ওয়াজিব ছিল। এমতাবস্থায় ওয়াজিব পালনের উদ্দেশ্যে তাকে পবিত্র করার জন্য কবর খনন করা আবশ্যক, যতক্ষণ না দেহের পরিবর্তন ঘটে বা দেহ ছিন্নভিন্ন হয়ে যায়। এরপর তার জানাজা পড়া হবে। (অথবা) যদি তাকে (দখলকৃত জমি অথবা দখলকৃত কাপড়ে) দাফন করা হয় এবং মালিক তা দাবি করে, তবে দেহ পরিবর্তন হলেও এবং লাশের অবমাননা হলেও আবশ্যিকভাবে কবর খনন করা হবে যাতে মালিক তার হক ফিরে পায়। তবে মালিকের জন্য এমন করা অপছন্দনীয় যেমনটি মূল পাঠে বর্ণিত হয়েছে এবং তার ক্ষেত্রে তা পরিত্যাগ করাই মুস্তাহাব। মালিক যদি তা দাবি না করে তবে কবর খনন করা হারাম হবে, যেমনটি ইবনুল উস্তায দৃঢ়ভাবে বলেছেন।
যারকাশি বলেন: যদি সে ব্যক্তি এমন না হয় যার ওপর বিধিনিষেধ রয়েছে বা যার স্বার্থ রক্ষা করা জরুরি, আর এটিই স্পষ্ট। এরপর কাফন ছিনতাই বা দখল করা হলেও কবর খননের বিধান তখনই প্রযোজ্য হবে যখন মৃতকে কাফন দেওয়ার মতো অন্য কাপড় পাওয়া যাবে। অন্যথায় তা হারাম হবে, যেমনটি শায়খ আবু হামিদ ও অন্যদের বক্তব্যে প্রতীয়মান হয়। এর ভিত্তি হলো, অন্য কাপড় না পাওয়া গেলে মালিকের ওপর তা চাপিয়ে দেওয়া (অর্থাৎ মৃতকে তা দিয়ে ঢেকে রাখা), আর এটিই অধিকতর সঠিক মত। যদি রেশমি কাপড় দিয়ে কাফন দেওয়া হয়, তবে কবর খনন করা জায়েজ হবে না; কারণ এটি আল্লাহর হক যা সহজীকরণের ওপর প্রতিষ্ঠিত। মসজিদে দাফন করা আর দখলকৃত জমিতে দাফন করা একই বিষয়, তাই দৃশ্যত তাকে আবশ্যিকভাবে খনন করে বের করা হবে। (অথবা কবরের ভেতরে যদি পড়ে যায়) অর্থাৎ (সম্পদ) যার আর্থিক মূল্য আছে, এমনকি যদি তা সামান্য একটি আংটিও হয়, তবে মৃতদেহ পরিবর্তন হয়ে গেলেও আবশ্যিকভাবে কবর খনন করা হবে; কারণ এটি কবরে ছেড়ে দেওয়া মানে সম্পদ নষ্ট করা। মালিক তা দাবি করুক বা না করুক উভয় অবস্থায় একই বিধান। তবে 'আল-মুহাযযাব' গ্রন্থে মালিকের দাবির শর্তারোপ করা হয়েছে।
'আল-মাজমু' গ্রন্থে বলা হয়েছে: অন্যান্য উলামাগণ তার সাথে একমত হননি। এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, 'আল-ইনতিসার' ও 'আল-ইস্তিকসা' গ্রন্থের লেখকদ্বয় তার সাথে একমত পোষণ করেছেন। ঢালাওভাবে বলতে গেলে, গিলে ফেলা সম্পদ, কাফন এবং দখলকৃত জমিতে দাফনের বিষয়ের সাথে এর পার্থক্য রয়েছে কারণ প্রথমটিতে...
ــ
‌‌[শিবরামালসির টিকা]
(তার উক্তি: তাদের জন্য স্থানান্তর করা জায়েজ) অর্থাৎ এমনকি অন্য কোনো শহরে হলেও যেখানে মৃতদেহ পচন থেকে নিরাপদ থাকে।

(তার উক্তি: গলে যাওয়ার আগে) 'আল-মুখতার'-এর ভাষ্য হলো: 'বালিয়া' শব্দের বা-এর নিচে কাসরা এবং ইয়া-এর ওপর সাকিন হলে এর অর্থ জীর্ণ হওয়া। এটি নির্দেশ করে যে এখানে 'বিলি' এবং 'বালা' উভয়টিই পড়া জায়েজ।
(তার উক্তি: এবং শর্তসাপেক্ষে তায়াম্মুম ব্যতীত) এটি দ্বারা বোঝা যায় যে, দাফনের আগে যদি তায়াম্মুম করা হয়ে থাকে, তবে গোসলের জন্য কবর খনন করা জায়েজ নয়, যদিও মূলত গোসলদানকারী বা পানির অভাবের কারণে তায়াম্মুম করা হয়েছিল এমন স্থানে যেখানে সাধারণত পানি পাওয়া যায়। এটিই স্পষ্ট। (তার উক্তি: মালিক যদি তা দাবি না করে) এটি সেই অবস্থাকেও অন্তর্ভুক্ত করে যখন মালিক দাবির ব্যাপারে চুপ থাকে এবং স্পষ্টভাবে ক্ষমা করে দেয় না। এমতাবস্থায় বের করা হারাম হবে। ইবনে হাজার হায়তামির ভাষ্য হলো: দখলকৃত বস্তু হলে, এমনকি ওয়ারিশরা যদি সমপরিমাণ বস্তু বা মূল্য পরিশোধ করতে চায় তবুও (মালিক দাবি করলে খনন করা হবে), যতক্ষণ না মালিক ক্ষমা করে দেয়।
এর দাবি হলো মালিকের নিরবতার সময় কবর খনন করা ওয়াজিব। তবে একে এই যুক্তিতে খণ্ডন করা যায় যে, মৃতকে বের করার মধ্যে অবমাননা রয়েছে এবং সাধারণত এ জাতীয় বিষয়ে মানুষ ক্ষমা করে দেয়। তাই নিকটতর মত হলো মালিক স্পষ্টভাবে দাবি না করা পর্যন্ত কবর খনন করা জায়েজ নয়। (তার উক্তি: যদি অন্য কিছু না পাওয়া যায় আর এটিই অধিকতর সঠিক) অর্থাৎ যদি মৃতের সম্পদ থাকে তবে তার পরিত্যক্ত সম্পত্তি থেকে এর মূল্য পরিশোধ করা হবে। অন্যথায় যার ওপর তার ভরণপোষণের দায়িত্ব ছিল সে দিবে। অন্যথায় বায়তুল মাল থেকে, আর তাও না থাকলে সামর্থ্যবান মুসলমানদের থেকে, যদি সে নিজে তাদের অন্তর্ভুক্ত না হয়। (তার উক্তি: ঢালাওভাবে) অর্থাৎ দেহ পরিবর্তন হোক বা না হোক। (তার উক্তি: মালিক তা দাবি করুক বা না করুক) দাবি না করার দ্বারা সাধারণত নিরবতা উদ্দেশ্য এবং তা...
ــ
‌‌[রশিদির টিকা]
এবং তাদের পক্ষ থেকে তার ওপর ক্ষতির আশঙ্কা থাকে যেমনটি শিহাব ইবনে হাজার হায়তামি বলেছেন। আর হতে পারে যে লেখকের সামনে আসা উক্তি "আমরা আশঙ্কা করি..." ইত্যাদি এ বিষয়ের দিকেই ইঙ্গিত করছে। (তার উক্তি: দেহ পরিবর্তনের আগে তা ওয়াজিব) এর বাহ্যিক অর্থ হলো দেহ পরিবর্তনের পর এটি জায়েজ পর্যায়ে থেকে যায়। তবে এটি স্পষ্ট যে বক্তা এখানে তা উদ্দেশ্য করেননি, তাই বিষয়টি পুনরায় দেখা প্রয়োজন।

(তার উক্তি: বা দেহ ছিন্নভিন্ন হয়ে যায়) "দেহ পরিবর্তন হওয়ার আগে" বলার পর এর কোনো প্রয়োজন নেই। (তার উক্তি: বা যার স্বার্থ রক্ষা করা জরুরি) অর্থাৎ যেমন অনুপস্থিত ব্যক্তি।