শহর শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করাটি একটি উদাহরণ মাত্র, কেননা নির্জন প্রান্তর বা মরুভূমির বিধানও অনুরূপ। এমতাবস্থায়, ইমাম ইবনুিল ইসনাভী যেমনটি বলেছেন, এখান থেকে চারটি মাসআলা বিন্যস্ত হয়। পরস্পর সংযুক্ত বা নিকটবর্তী দুটি শহরের মধ্যে স্থানান্তরের বৈধতার বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই, বিশেষ করে যখন শহরের বাইরে দাফন করার প্রচলন বিদ্যমান থাকে। সম্ভবত প্রতিটি শহরের ক্ষেত্রে বিবেচ্য বিষয় হলো সেই শহরের কবরস্থানের দূরত্ব।
পক্ষান্তরে দাফন করার পর স্থানান্তরের বিষয়টি সামনে আসবে (এবং বলা হয়েছে যে এটি মাকরুহ বা অপছন্দনীয়), কারণ এটি হারাম হওয়ার স্বপক্ষে কোনো দলিল নেই। (তবে যদি মক্কা, মদিনা অথবা বাইতুল মুকাদ্দাসের নিকটবর্তী স্থানে হয়, তবে আমাদের ইমাম রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি নির্দিষ্ট করে বর্ণনা করেছেন), যদিও তাঁর থেকে এর বিশুদ্ধতা নিয়ে দ্বিমত রয়েছে। কারণ, যিনি একটি দলিল মুখস্থ বা সংরক্ষণ করেছেন, তিনি তার ওপর দলিল হিসেবে গণ্য হবেন যিনি তা সংরক্ষণ করেননি—এসব স্থানের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে। এমতাবস্থায় এই ব্যতিক্রমটি কেবল মাকরুহ হওয়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে, যা থেকে হাররাম না হওয়া আবশ্যক হয়; অথবা এটি উভয়টির (হারাম ও মাকরুহ) ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হবে। ইবনুিল ইসনাভী যেমনটি বলেছেন, একাধিক বাক্যের পর ব্যতিক্রম আসার মূলনীতির ওপর আমল করে এটিই অধিক উত্তম। আর 'নিকটবর্তী' দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো এমন দূরত্ব, যে দূরত্বে পৌঁছানোর আগে মৃতদেহের পরিবর্তন বা পচন ঘটবে না। আর 'মক্কা' দ্বারা সমগ্র হারাম এলাকা উদ্দেশ্য, কেবল শহরটি নয়।
আল-যারকাশী এবং অন্যান্যরা মুহিব্বুদ্দীন আত-তাবারী ও অন্যদের বক্তব্য থেকে গ্রহণ করে বলেছেন: কেবল এই তিনটি স্থানের জন্য বিশেষিত করা উচিত হবে না। যদি নেককার ও সৎ ব্যক্তিদের কবরস্থানের নিকটবর্তী হয়, তবে বিধান একই হবে; কারণ মানুষ উত্তম প্রতিবেশীর প্রত্যাশা করে।
তিনি বলেন: শহীদকে এই বিধান থেকে ব্যতিক্রম রাখা উচিত, এবং এর স্বপক্ষে যা দলিল তা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। যদি কেউ নিজের মৃত্যুর স্থান থেকে এই তিনটি স্থানের কোনো একটিতে স্থানান্তরের ওসিয়ত করে, তবে সেই ওসিয়ত কার্যকর করা হবে যদি তা নিকটবর্তী হয় এবং লাশের পরিবর্তনের আশঙ্কা না থাকে, যেমনটি আল-আযরাঈ বলেছেন।
মৃতদেহ স্থানান্তরের বৈধতার ক্ষেত্র হলো তাকে গোসল দেওয়া, কাফন পরানো এবং জানাজার সালাত আদায় করার পর। কারণ এই কাজগুলো মৃতব্যক্তির মৃত্যুর স্থানের অধিবাসীদের ওপর ফরজে কেফায়া হিসেবে বর্তায়, তাই স্থানান্তরের বৈধতার কারণে তাদের ওপর থেকে এই দায়িত্ব রহিত হবে না। ইবনে শাহবাহ এ কথা বলেছেন এবং এটিই স্পষ্ট।
যদি কোনো সুন্নি ব্যক্তি বিদআতপূর্ণ স্থানে মারা যান এবং তার কবর গোপন রাখা সম্ভব না হয়, তবে তাকে স্থানান্তর করা হবে। একইভাবে যদি কোনো সেনাপতি বা অনুরূপ কেউ দারুল হারবে (যুদ্ধক্ষেত্রে) মারা যান এবং কাফেররা সে সম্পর্কে জেনে ফেলে এবং দাফনের পর তাকে কবর থেকে বের করে অঙ্গহানি করার আশঙ্কা থাকে, তবে তাকে স্থানান্তর করা হবে।
এর মর্মার্থ হলো, যদি প্রবল স্রোত বা বন্যা শহরের কবরস্থানকে প্লাবিত করে এবং তা নষ্ট করে ফেলার উপক্রম হয়—
--
[হাশিয়া আশ-শিবরামাল্লিসী]
যিনি সেখানে দাফন করতে অভ্যস্ত বা যিনি ইনবাবাতে অভ্যস্ত, তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই বলেই প্রতীয়মান হয়। অনুরূপ কথা বলা হবে যখন একটি শহরে একাধিক কবরস্থান থাকে, যেমন মিসরবাসীদের জন্য বাবুন নাসর, আল-কারাফা এবং আল-আযবাকিয়া। তিনি এর যে কোনোটিতে দাফন করার ইচ্ছা করতে পারেন; কারণ এগুলো তার শহরেরই কবরস্থান। বরং তিনি যদি কোনো একটির অতি নিকটে বসবাসকারীও হন, তবুও উল্লেখিত কারণে তার জন্য এটি বৈধ। (তাঁর উক্তি: চারটি মাসআলা) আর সেগুলো হলো—শহর থেকে শহরে, শহর থেকে প্রান্তরে, প্রান্তর থেকে প্রান্তরে অথবা প্রান্তর থেকে শহরে স্থানান্তর। (তাঁর উক্তি: সেই শহরের কবরস্থানের দূরত্ব অনুযায়ী) অর্থাৎ যদি অন্য শহরে স্থানান্তর করতে চায়, তবে হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে উক্ত দূরত্বের চেয়ে বেশি হওয়াকে বিবেচনা করা হবে। (তাঁর উক্তি: পৌঁছানোর আগে) অর্থাৎ সাধারণত তাতে লাশ পরিবর্তিত হবে না, যদিও তা একদিনের বেশি সময় নেয়। পরিবর্তন বলতে ফুলে যাওয়া বা অনুরূপ কিছু বোঝায়। (তাঁর উক্তি: মক্কা দ্বারা সমগ্র হারাম এলাকা উদ্দেশ্য) ইমাম ইবনে হাজার হাইতামী বলেছেন: অবশিষ্ট স্থানগুলোর বিধানও অনুরূপ।
উত্তম হলো যখন হারাম এলাকায় পৌঁছাবে, তখন হারামের কবরস্থানেই দাফন করা, অন্য কোথাও নয়। কারণ এই স্থানগুলো ছাড়া অন্য স্থানে কবরস্থানে দাফন করা কেন উত্তম—তার যে কারণ তারা বর্ণনা করেছেন সেটি এখানেও প্রযোজ্য। তাছাড়া তাদের এই কথা যে, "কবরস্থানে দাফন করা অধিক উত্তম" তা এই তিন শহরকেও অন্তর্ভুক্ত করে। (তাঁর উক্তি: বিধানটি অনুরূপ হবে) সামিরী মানহাজের ওপর টিকায় ভাষ্যকার (শারহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ফকিহদের নিঃশর্ত বক্তব্য গ্রহণ করে এর বিপরীতে ঝুঁকেছেন। (তাঁর উক্তি: শহীদকে ব্যতিক্রম রাখা উচিত) অর্থাৎ স্থানান্তর থেকে, সুতরাং শহীদের স্থানান্তর হারাম। (তাঁর উক্তি: তিনটি স্থান থেকে) অর্থাৎ অন্য কোনো স্থানের ওসিয়ত হলে তা কার্যকর করা হারাম। (তাঁর উক্তি: ওসিয়ত কার্যকর করা হবে) অর্থাৎ যদি অন্য কোথাও দাফন করা হয়, তবে তার ওসিয়ত অনুযায়ী স্থানান্তর করা ওয়াজিব হবে যা সামনে আসবে। তবে নির্ভরযোগ্য মত হলো—একেবারে কোনো অবস্থাতেই স্থানান্তর করা যাবে না। (তাঁর উক্তি: পরিবর্তনের আশঙ্কা না থাকে) এটি ব্যাখ্যাবাচক সংযোজন। (তাঁর উক্তি: মৃত্যুর স্থানের ওপর) অর্থাৎ উক্ত স্থানের অধিবাসীদের ওপর। (তাঁর উক্তি: বিদআতপূর্ণ স্থানে মারা গেলে তাকে স্থানান্তর করা হবে) অর্থাৎ এটি জায়েজ হবে। (তাঁর উক্তি: শহরের কবরস্থানকে প্লাবিত করে এবং তা নষ্ট করে দেয়) অর্থাৎ বছরের কোনো একটি ঋতুতেও যদি হয়, যেমন নীল নদের পানি বাড়লে নষ্ট হয় অন্য সময় নয়, তবে সারা বছরের যেকোনো সময় স্থানান্তর করা জায়েজ হবে।
উচিত হলো—স্থানান্তরের বৈধতা ততক্ষণই যতক্ষণ লাশের পরিবর্তন না ঘটে, নতুবা তাকে তার স্থানেই দাফন করা হবে। আর নির্মাণ বা বাক্স ব্যবহারের মাধ্যমে তার কবরকে মজবুত করার বিষয়ে সতর্কতা অবলম্বন করা হবে।
--
[হাশিয়া আর-রশিদী]
[দাফনের পূর্বে মৃতদেহকে এক শহর থেকে অন্য শহরে স্থানান্তর করা]
(সম্ভবত প্রতিটি শহরের ক্ষেত্রে বিবেচ্য বিষয় হলো সেই শহরের কবরস্থানের দূরত্ব) অর্থাৎ অন্য শহরে স্থানান্তর করা হারাম হবে না যতক্ষণ না সেটি নিজ শহরের কবরস্থানের চেয়ে বেশি দূরত্বে হয়—এটি চিন্তা করে দেখুন। (তাঁর উক্তি: এমতাবস্থায় এই ব্যতিক্রমটি কেবল মাকরুহ হওয়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে) এই সিদ্ধান্তের কারণ কী তা ভেবে দেখুন। (তাঁর উক্তি: এবং তা থেকে হারাম না হওয়া আবশ্যক হয়) এতে স্পষ্টত আপত্তির অবকাশ রয়েছে। কারণ অপেক্ষাকৃত সহজ বিষয় 'মাকরুহ' না হওয়া থেকে অধিকতর কঠোর বিষয় 'হারাম' না হওয়া আবশ্যক হয় না। যেহেতু মাকরুহ সামান্য কারণেই দূর হতে পারে, কিন্তু হারামের বিষয়টি সেরকম নয়, যা গোপন থাকার কথা নয়। (তাঁর উক্তি: তিনি বলেছেন: শহীদকে ব্যতিক্রম রাখা উচিত) অর্থাৎ শহীদকে স্থানান্তর করা যাবে না, যদিও তা উক্ত তিনটি স্থানের নিকটবর্তী হয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উহুদের শহীদদের ব্যাপারে আদেশ দিয়েছিলেন যেন তাদের শাহাদাত বরণের স্থানেই ফিরিয়ে নেওয়া হয়, অথচ তাদের মদিনায় স্থানান্তর করা হয়েছিল। (তাঁর উক্তি: বিদআতপূর্ণ স্থানে) অর্থাৎ—