(মৃত ব্যক্তির মাথার কাছে পাথর বা কাঠ) অথবা অনুরূপ কিছু রাখা মুস্তাহাব; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসমান ইবনে মাজউন-এর মাথার কাছে একটি বড় পাথর রেখেছিলেন এবং বলেছিলেন।
আমি এর দ্বারা আমার ভাইয়ের কবর চিহ্নিত করছি যাতে আমার পরিবারের মধ্য থেকে যারা মারা যাবে তাদের এর পাশে দাফন করতে পারি।
এর দাবি হলো বড় পাথর ব্যবহার করা মুস্তাহাব হওয়া এবং অনুরূপ অন্যান্য বস্তুও এর অন্তর্ভুক্ত। এর কারণ স্পষ্ট, কেননা এর উদ্দেশ্য হলো স্থায়ীভাবে মৃত ব্যক্তির কবর চিনে রাখা, আর বড় বস্তু ছাড়া তা স্থায়ী হয় না। আল-মাওয়ার্দী মৃত ব্যক্তির দুই পায়ের কাছেও পাথর রাখা মুস্তাহাব বলে উল্লেখ করেছেন।

(এবং) মৃত ব্যক্তির (আত্মীয়-স্বজনকে এক স্থানে) একত্রিত করে দাফন করা মুস্তাহাব; অনুসরণের উদ্দেশ্যে এবং যেহেতু এটি জিয়ারতকারীর জন্য সহজতর। আল-ইসনাভী যেমনটি বলেছেন, স্বামী-স্ত্রী, মুক্ত করা দাস, দুগ্ধপান সম্পর্কীয় ও বৈবাহিক সম্পর্কীয় মাহরামদেরও এর অন্তর্ভুক্ত করা সমীচীন, আর বন্ধু-বান্ধবও তাদের মতো। মুস্তাহাব হিসেবে পিতাকে কিবলার দিকে অগ্রবর্তী রাখা হবে, এরপর বয়সের জ্যেষ্ঠতার ভিত্তিতে ক্রমানুসারে দাফন করা হবে—যেভাবে একটি কবরে একাধিক ব্যক্তিকে দাফন করার বিন্যাস বর্ণিত হয়েছে।

(এবং পুরুষদের জন্য) মুসলিমদের (কবর জিয়ারত করা) মুস্তাহাব; এই হাদিসের কারণে: "আমি তোমাদের কবর জিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা জিয়ারত করো, কারণ তা তোমাদের আখিরাতের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরও বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: "কোনো ব্যক্তি যখন তার এমন কোনো মুমিন ভাইয়ের কবরের পাশ দিয়ে যায় যাকে সে দুনিয়াতে চিনত এবং তাকে সালাম দেয়, তবে মৃত ব্যক্তি অবশ্যই তাকে চিনতে পারে এবং তার সালামের উত্তর দেয়।" কবরের পাশে কুরআন থেকে যা সহজ হয় তা পাঠ করা সুন্নাত এবং কিবলার দিকে মুখ করে তার জন্য দোয়া করাও সুন্নাত। এর সওয়াব জিয়ারতকারী এবং মৃত ব্যক্তি উভয়ের জন্যই হবে, যেমনটি ইনশাআল্লাহ অসিয়ত অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আসবে।
তবে কাফিরদের কবর জিয়ারত করা বৈধ, যদিও আল-মাওয়ার্দী একে হারাম বলে ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। (এবং মহিলাদের জন্য) জিয়ারত করা (মাকরূহ) এবং তাদের মতো হিজড়াদের জন্যও; তাদের ধৈর্যহীনতার কারণে। তবে এটি তাদের জন্য হারাম না হওয়ার কারণ হলো আয়েশা (রা.)-এর হাদিস, তিনি বলেছিলেন: "আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসুল! আমি কী বলব? (অর্থাৎ যখন কবর জিয়ারত করব)। তিনি বললেন: বলো, মুমিন ও মুসলিম গৃহবাসীদের ওপর সালাম বর্ষিত হোক। আল্লাহ আমাদের অগ্রগামীদের এবং পশ্চাৎগামীদের ওপর দয়া করুন। আর আমরা ইনশাআল্লাহ তোমাদের সাথে মিলিত হব।" (এবং বলা হয়েছে...
--
[হাশিয়া আশ-শিবরামাল্লিসি]
পাথরটি তার স্থান থেকে গ্রহণের মাধ্যমে। (তাঁর কথা: এবং তিনি বলেছিলেন আমি এর মাধ্যমে চিনব) অর্থাৎ আমি এটিকে একটি চিহ্ন বানাব যা দিয়ে আমি কবরটি চিনতে পারব। (তাঁর কথা: আমার ভাইয়ের কবর) অর্থাৎ দুগ্ধপান সম্পর্কীয় ভাই। (তাঁর কথা: আল-মাওয়ার্দী উল্লেখ করেছেন...) এতে আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ এটি সুন্নাত অনুসরণের পরিপন্থী - ইবনে হাজার।
আমি বলি: এর উত্তর এভাবে দেওয়া যেতে পারে যে, এটি সরাসরি বর্ণিত না হলেও বর্ণিত বিষয়ের অর্থের অন্তর্ভুক্ত; কারণ উভয় পদ্ধতিতেই কবরকে পৃথকভাবে চেনার সাধারণ উদ্দেশ্য বিদ্যমান।

(তাঁর কথা: এবং যেহেতু এটি জিয়ারতকারীদের জন্য সহজতর) অর্থাৎ তাদের আত্মার জন্য অধিক আরামদায়ক - ইবনে হাজার।

(তাঁর কথা: কবর জিয়ারত করা মুস্তাহাব) অর্থাৎ জিয়ারতকারী পবিত্র অবস্থায় থাকা সুন্নাত। আত্মীয়-স্বজনদের ক্ষেত্রে এটি আরও গুরুত্বের সাথে মুস্তাহাব, বিশেষ করে পিতা-মাতার ক্ষেত্রে, যদিও তারা অন্য কোনো শহরে থাকে যে শহরে জিয়ারতকারী অবস্থান করছে না। (তাঁর কথা: তাকে চিনত) এর মর্মার্থ হলো যদি সে এমন কারও কবরের পাশ দিয়ে যায় যাকে সে চিনত না এবং সালাম দেয়, তবে সে উত্তর দেয় না; এবং যদি সে এমন কারও পাশ দিয়ে যায় যাকে দুনিয়াতে চিনত কিন্তু সালাম দেয়নি, তবে মৃত ব্যক্তি তাকে চিনবে না। কিন্তু বাহ্যত উভয় ক্ষেত্রেই এর বিপরীত হওয়া সঠিক, বিষয়টি নিয়ে আরও গবেষণা প্রয়োজন। (তাঁর কথা: তাকে সালাম দেয়) অর্থাৎ সপ্তাহের সকল দিনেই এটি প্রযোজ্য, জিয়ারতের জন্য প্রচলিত বিশেষ সময়ের সাথে এটি নির্দিষ্ট নয়। (তাঁর কথা: তবে সে তাকে চিনতে পারে এবং সালামের উত্তর দেয়) এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে সে সালামদাতার হক আদায় করে, এমনকি মৃত্যুর পরেও। এবং আল্লাহ তাআলা তাকে এমন শক্তি দান করেন যাতে সে সালামদাতাকে চিনতে পারে এবং উত্তর দিতে পারে। তা সত্ত্বেও সালামের উত্তরের জন্য মৃত ব্যক্তি কোনো সওয়াব পাবে না; কারণ মৃত্যুর মাধ্যমে তার ইবাদতের বাধ্যবাধকতা শেষ হয়ে গেছে। (তাঁর কথা: তবে কাফিরদের কবর জিয়ারত করা বৈধ) এর বাহ্যিক অর্থ হলো এতে আত্মীয় বা অনাত্মীয়ের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। তবে ইবনে হাজার বলেছেন: কাফিরদের কবর জিয়ারত করা সুন্নাত নয়, বরং বলা হয়েছে এটি হারাম। আর আত্মীয় না হলে হারাম হওয়ার মতটিকেই অগ্রাধিকার দেওয়া আবশ্যক, যেভাবে তাদের জানাজার অনুগমন করার বিষয়ে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। (তাঁর কথা: আল-মাওয়ার্দীর বিপরীত মত...) শাবান মাসের মধ্যরাত্রি সম্পর্কে আল-মুনাবীর বক্তব্য হলো: কাফিরদের কবর জিয়ারত করা মুস্তাহাব নয়, তবে বিশুদ্ধ মতানুসারে তা জায়েজ।
হ্যাঁ, যদি জিয়ারত শিক্ষা গ্রহণ এবং মৃত্যুর স্মরণের উদ্দেশ্যে হয়, তবে তা সব কবরের ক্ষেত্রেই সাধারণভাবে মুস্তাহাব, যেমনটি আল-সুবকী এবং অন্যরা বলেছেন।
তিনি বলেন: তবে এতে নির্দিষ্ট কোনো কবরকে লক্ষ্য করে যাওয়ার বিধান নেই।
[শাখা] মানুষ জুমার দিন সকালে কবর জিয়ারত করতে অভ্যস্ত, এর কারণ হিসেবে বলা যেতে পারে যে রুহসমূহ কবরে উপস্থিত হয় আসর থেকে...
--
[হাশিয়া আর-রাশিদি]
অধিকতর সঠিক হলো এটি দূরবর্তী বিষয়, বরং এর কোনো ভিত্তি নেই।

(তাঁর কথা: মৃত ব্যক্তির জন্য) লেখক যখন 'আত্মীয়দের একত্র করা' বলেছেন, তখন এরপর এটি বাদ দেওয়া অধিকতর সঠিক, কারণ উদ্দেশ্য হলো মৃত আত্মীয়দের এক স্থানে দাফন করা মুস্তাহাব হওয়া।

[পুরুষদের জন্য মুসলিমদের কবর জিয়ারত করা]
(তাঁর কথা: তাকে চিনত) বাহ্যত এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে যা ঘটে তা বুঝিয়েছে, অথবা এটি শর্তযুক্ত করা হয়েছে যাতে 'তাকে চিনতে পারে এবং উত্তর দেয়' এই পূর্ণ বিষয়টি ঘটে। অর্থাৎ যাকে সে চিনত না, মৃত ব্যক্তি কেবল তার সালামের উত্তর দেয় কিন্তু আগে থেকে পরিচয় না থাকার কারণে তাকে চিনতে পারে না। (তাঁর কথা: কাফিরদের কবর জিয়ারত করা বৈধ) এটি ইতিপূর্বে আল-মাজমু' থেকে নিশ্চিতভাবে বর্ণিত বিষয়ের বিরোধী, যেখানে বলা হয়েছে যে কাফির আত্মীয় বা অন্যের কবর জিয়ারত করা মাকরূহ।