মৃত্যু আমার জন্য কল্যাণকর (দ্বীনের ফিতনার কারণে নয়) তবে এতে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই, যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হাদিসের মর্ম থেকে বোঝা যায়। বরং আল-আযরাঈ বলেছেন: গ্রন্থকার তাঁর অখ্যাত ফতোয়াসমূহতে একে মুস্তাহাব বলে ফতোয়া দিয়েছেন। এটি শাফেঈ থেকে কেউ কেউ বর্ণনা করেছেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত। এখানে এবং আল-আযকার ও আল-মাজমু'-তে গ্রন্থকারের বক্তব্যকে এর ওপরই প্রয়োগ করা সম্ভব। তবে পরকালীন কোনো উদ্দেশ্যে মৃত্যুর আকাঙ্ক্ষা করা পছন্দনীয়, যেমন আল্লাহর পথে শাহাদাতের আকাঙ্ক্ষা করা।
ইবনে আব্বাস বলেন: ইউসুফ আলাইহিস সালাম ব্যতীত অন্য কোনো নবী মৃত্যুর আকাঙ্ক্ষা করেননি। অন্য গবেষকগণ বলেছেন: তিনি মূলত ইসলামের ওপর মৃত্যু কামনা করেছিলেন, সরাসরি মৃত্যু নয়।

অসুস্থ ব্যক্তির জন্য চিকিৎসা করা সুন্নাত; কারণ হাদিসে এসেছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ বার্ধক্য ছাড়া এমন কোনো রোগ সৃষ্টি করেননি যার প্রতিষেধক তিনি তৈরি করেননি।"
ইবনে হিব্বান ও হাকেম ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ এমন কোনো রোগ অবতীর্ণ করেননি যার প্রতিষেধক তিনি অবতীর্ণ করেননি; যে এটি জেনেছে সে জেনেছে, আর যে তা জানে না সে জানে না।"
আল-মাজমু'-তে বলা হয়েছে: যদি কেউ আল্লাহর ওপর ভরসা করে চিকিৎসা ত্যাগ করে, তবে তা একটি ফযিলত। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাওয়াক্কুলকারীদের শিরোমণি হওয়া সত্ত্বেও এটি বৈধতা প্রকাশের জন্য চিকিৎসা গ্রহণ করেছিলেন।
ইবনুল বাযরি ফতোয়া দিয়েছেন যে, যার তাওয়াক্কুল প্রবল তার জন্য চিকিৎসা ত্যাগ করাই উত্তম, আর যার মন দুর্বল এবং ধৈর্য কম তার জন্য চিকিৎসা গ্রহণ করা শ্রেষ্ঠ। আল-আযরাঈ যেমনটি বলেছেন, এটি একটি উত্তম কথা এবং আল-মাজমু'-এর বক্তব্যকে এর ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব।
কাজী আয়াজ চিকিৎসা ওয়াজিব না হওয়ার ব্যাপারে ঐক্যমত বর্ণনা করেছেন। নিরুপায় ব্যক্তির জন্য মৃত জন্তু খাওয়া বা গলায় আটকে যাওয়া গ্রাস নামানোর জন্য মদ পান করা যেমন ওয়াজিব, এটি তেমন ওয়াজিব নয়; কারণ চিকিৎসার সুফল নিশ্চিত নয়, কিন্তু ওই দুটির সুফল নিশ্চিত।
অমুসলিম চিকিৎসকের চিকিৎসা ও ব্যবস্থাপত্রের ওপর নির্ভর করা জায়েজ, যতক্ষণ না এর ফলে ইবাদত বর্জন বা এই জাতীয় কোনো বিষয় ঘটে যাতে অমুসলিমের ওপর নির্ভর করা যায় না। অসুস্থ ব্যক্তিকে চিকিৎসার জন্য অর্থাৎ ওষুধ গ্রহণে বাধ্য করা মাকরূহ। অনুরূপভাবে খাদ্য গ্রহণে বাধ্য করাও মাকরূহ, যেমনটি আল-মাজমু'-তে এসেছে; কারণ এতে তাকে বিরক্ত করা হয়।
আর "তোমাদের রোগীদের খাবার গ্রহণে বাধ্য করো না, কারণ আল্লাহই তাদের খাওয়ান ও পান করান" - এই হাদিসটি বাইহাকি ও অন্যান্যরা যঈফ বলেছেন, তবে তিরমিজি এটি হাসান বলে দাবি করেছেন।

মৃত ব্যক্তির আত্মীয়-স্বজন এবং বন্ধুবান্ধবদের জন্য তার কপালে বা মুখে চুমু খাওয়া জায়েজ। কেননা হাদিসে এসেছে যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসমান ইবনে মাজউন-এর মৃত্যুর পর তার মুখে চুমু খেয়েছিলেন। বুখারিতে বর্ণিত আছে যে, আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পর তাঁর কপালে চুমু খেয়েছিলেন।
সুবকি যেমনটি বলেছেন, আত্মীয় ও এই জাতীয় ব্যক্তিদের জন্য এটি করা মুস্তাহাব হওয়া উচিত এবং অন্যদের জন্য তা জায়েজ। এর অনুমতি কেবল আত্মীয়দের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। রওজা-র পরিশিষ্টে বিবাহের অধ্যায়ের শুরুতে বলা হয়েছে: নেককার মৃত ব্যক্তির কপালে চুমু খাওয়ায় কোনো অসুবিধা নেই; এখানে তিনি এটিকে নেককার হওয়ার শর্তযুক্ত করেছেন।
──
‌‌[শাবরামাল্লিসির টীকা]
এটি আল্লাহর সান্নিধ্য লাভের ভালোবাসায় মৃত্যুর আকাঙ্ক্ষা করার মুস্তাহাব হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে, যেমন কোনো সম্মানিত শহরে মৃত্যুর আকাঙ্ক্ষা করা, বরং এটিই অগ্রগণ্য। (গ্রন্থকারের উক্তি: দ্বীনের ফিতনার কারণে নয়) অর্থাৎ এর আশঙ্কায়। হাজ বলেন: অথবা ফিতনা বৃদ্ধির আশঙ্কায়। (গ্রন্থকারের উক্তি: এটিই নির্ভরযোগ্য) অর্থাৎ মুস্তাহাব হওয়া। (গ্রন্থকারের উক্তি: এখানে গ্রন্থকারের বক্তব্যকে এর ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব) অর্থাৎ এভাবে বলা যেতে পারে যে, তিনি অপছন্দনীয়তা না থাকা দ্বারা মুস্তাহাব হওয়া বুঝিয়েছেন। (গ্রন্থকারের উক্তি: শাহাদাতের আকাঙ্ক্ষার মতো) অর্থাৎ মক্কা, মদিনা বা বায়তুল মুকাদ্দাসের মতো কোনো সম্মানিত শহরে। হাজ বলেন: নেককার ব্যক্তিদের অবস্থানস্থলকেও এর সাথে যুক্ত করা উচিত।
আমি বলি: এটি তখনই মৃত্যু কামনার অন্তর্ভুক্ত হবে যখন তা তাৎক্ষণিকভাবে বা কোনো নির্দিষ্ট সময়ে কামনা করা হয়। তা না হলে এর অর্থ এমন হতে পারে যে, যখন আপনি আমাকে মৃত্যু দেবেন তখন শহীদ হিসেবে মৃত্যু দেবেন, যেমনটি ইউসুফ আলাইহিস সালামের উক্তি "আমাকে মুসলিম হিসেবে মৃত্যু দান করুন"-এর জবাবে বলা হয়েছে। (গ্রন্থকারের উক্তি: বার্ধক্য ছাড়া) অর্থাৎ অতি বৃদ্ধ হওয়া। (গ্রন্থকারের উক্তি: কারণ চিকিৎসার সুফল নিশ্চিত নয়) এখান থেকে বোঝা যায় যে, যদি সুফল নিশ্চিত হয় যেমন রক্তক্ষরণের স্থান বেঁধে রাখা, তবে তা ওয়াজিব হবে এবং এটিই যুক্তিযুক্ত। অতঃপর আমি হাজ-কে বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করতে দেখেছি, যেখানে তিনি শারাহকারের বর্ণিত নিরুপায় ব্যক্তির শব্দের পরিবর্তে বলেছেন—"এবং রক্তক্ষরণের স্থান বেঁধে রাখা।"

(গ্রন্থকারের উক্তি: বা এই জাতীয় কোনো বিষয় যাতে নির্ভর করা যায় না) এর অন্তর্ভুক্ত হলো অপবিত্র বস্তু দ্বারা চিকিৎসার আদেশ। (গ্রন্থকারের উক্তি: তাকে বাধ্য করা মাকরূহ) অর্থাৎ তার ওপর পিড়াপিড়ি করা, যদিও চিকিৎসকের মাধ্যমে জানা যায় যে তা তার জন্য উপকারী। এখানে শরয়ি বাধ্যবাধকতা উদ্দেশ্য নয় যা তাৎক্ষণিক শাস্তির ভয় প্রদর্শনের মাধ্যমে হয়ে থাকে এবং যার অন্যান্য শর্তাবলি রয়েছে। (গ্রন্থকারের উক্তি: আর "তোমাদের রোগীদের বাধ্য করো না" হাদিসটি) এটি একটি প্রশ্নের উত্তর যে কেন তিনি বিরক্ত হওয়ার যুক্তি দিলেন কিন্তু হাদিস দিয়ে দলিল দিলেন না। তার উক্তি "তিনি একে যঈফ বলেছেন" অর্থাৎ যিনি একে হাসান বলেছেন তার ওপর একে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে; কারণ যিনি যঈফ বলেছেন তার কাছে রাবির ত্রুটি সম্পর্কে অতিরিক্ত জ্ঞান রয়েছে।

(গ্রন্থকারের উক্তি: তার বন্ধুদের মতো) এর মাঝে স্ত্রী ও স্বামীও অন্তর্ভুক্ত বলে প্রতীয়মান হয়। (গ্রন্থকারের উক্তি: উসমানের মুখে চুমু খেয়েছেন) মাহাল্লিতে উভয় স্থানে "মুখ" শব্দটি বাদ পড়েছে, তাই মূল বর্ণনাটি যাচাই করা উচিত। অতঃপর মুখের মতো হাতের বা শরীরের অন্যান্য অংশের ওপরও চুমু খাওয়া একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। মুখে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে কারণ হাদিসে এটিই বর্ণিত হয়েছে। (গ্রন্থকারের উক্তি: আত্মীয়দের জন্য এটি মুস্তাহাব হওয়া উচিত) অর্থাৎ যদিও মৃত ব্যক্তি নেককার না হন। (গ্রন্থকারের উক্তি: অন্যদের জন্য জায়েজ হওয়া) অর্থাৎ যেখানে কোনো বাধা নেই; সুতরাং কোনো বেগানা মহিলার জন্য পুরুষকে বা পুরুষের জন্য বেগানা মহিলাকে চুমু দেওয়া জায়েজ নয়। (গ্রন্থকারের উক্তি: মৃত ব্যক্তির কপালে চুমু খাওয়ায় কোনো অসুবিধা নেই) অর্থাৎ যে কোনো স্থানে হোক না কেন, যেমনটি এর ব্যাপকতা থেকে বোঝা যায়।
──
‌‌[রশিদী’র টীকা]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .