(দাফনের) পরে হওয়া উত্তম, কারণ তার পূর্বে তারা কাফন-দাফনের প্রস্তুতিতে ব্যস্ত থাকে এবং বিচ্ছেদের কারণে সে সময় তাদের শোক অনেক তীব্র থাকে।
হ্যাঁ, যদি তাদের অস্থিরতা তীব্র হয়, তবে তাদের ধৈর্য ধারণে সহযোগিতার জন্য (দাফনের) পূর্বেই তা প্রদান করা উত্তম। আর এটি প্রায় (তিন দিন) পর্যন্ত স্থায়ী হয়; এরপর তা অপছন্দনীয় (মাকরুহ)। কারণ এর উদ্দেশ্য হলো শোকাতুরের অন্তর শান্ত করা, আর সাধারণত ওই সময়ের মধ্যেই তা শান্ত হয়ে যায়, তাই শোককে নতুন করে জাগিয়ে তোলা উচিত নয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শোক পালনের শেষ সময় হিসেবে তিন দিন নির্ধারণ করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাসী কোনো নারীর জন্য তার স্বামী ব্যতীত অন্য কোনো মৃতের ওপর তিন দিনের বেশি শোক পালন করা বৈধ নয়, আর স্বামীর ক্ষেত্রে চার মাস দশ দিন।" এটি ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন। এখান থেকেই তিন দিনের গণনা মৃত্যু থেকে শুরু হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হয়, যেমনটি 'রাওদা' গ্রন্থের ভাষ্য থেকে প্রতীয়মান। একদল আলেম বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যাদের মধ্যে রয়েছেন কাজী আবু তাইয়্যেব, আল-বান্দানিজি, ইবনুস সাব্বাগ, আল-মাওয়ার্দি, ইবনু আবিল দাম, ইমাম গাজালি তাঁর 'খুলাসাহ' গ্রন্থে, আস-সাইমারি 'শারহুল কিফায়াহ' গ্রন্থে এবং 'আল-কাফি' ও 'আল-ইকনা' গ্রন্থের লেখকগণ, আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত। আর দাফন থেকে তিন দিন গণনার যে মতটি রয়েছে, তা এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে যে শোকপ্রকাশের শুরুটাও দাফনের পর থেকেই হয়, মৃত্যু থেকে নয়। সুতরাং গ্রন্থকারের 'মাজমু' ও অন্যান্য কিতাবে যে উক্তিটি রয়েছে—আমাদের সাথীরা (শাফেঈগণ) বলেছেন যে শোকপ্রকাশের সময় মৃত্যু থেকে দাফন পর্যন্ত এবং দাফনের পর আরও তিন দিন—তা দ্বারা আমরা যা বলেছি তাই উদ্দেশ্য। এর প্রমাণ তাঁর পরবর্তী এই কথাটি: আমরা উল্লেখ করেছি যে আমাদের মাযহাব অনুসারে দাফনের পূর্বে এবং পরে তিন দিন পর্যন্ত শোকপ্রকাশ করা মুস্তাহাব। ইমাম আহমদও এই মত পোষণ করেছেন।
আমরা যা বলেছি তা ইমাম আহমদেরও অভিমত, যা 'মুস্তাওয়িব' এবং হাম্বলিদের অন্যান্য কিতাব থেকে বোঝা যায়। এই সমস্ত বিধান উপস্থিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে। কিন্তু শোকাতুর ব্যক্তি বা শোকপ্রকাশকারী যদি অনুপস্থিত থাকে, অসুস্থ থাকে, বন্দী থাকে কিংবা (মৃত্যুর সংবাদ) না জানে—যেমনটি আল-আজরঈ আলোচনা করেছেন এবং ইবনুল মুকরি তাঁর 'তামশিয়াহ' গ্রন্থে তার অনুসরণ করেছেন—তবে সঙ্গত হবে ওই সমস্ত ওজরকে এর সাথে অন্তর্ভুক্ত করা যা জামাতে উপস্থিত হওয়ার ক্ষেত্রে ওজর হিসেবে গণ্য হয়। এমতাবস্থায় (শোকপ্রকাশের সুযোগ) তার আগমন, সংবাদ পাওয়া বা বাধা দূর হওয়া পর্যন্ত বিদ্যমান থাকে। ইমাম তবারী ও অন্যান্যরা আলোচনা করেছেন যে এরপর আরও তিন দিন পর্যন্ত তা প্রলম্বিত হবে এবং ইসনাভি ও অন্যান্যরা এটি পছন্দ করেছেন। অনুপস্থিত ব্যক্তির পক্ষ থেকে পত্রের মাধ্যমেও শোকপ্রকাশ হতে পারে এবং অসুস্থতা বা অনুরূপ কোনো ওজরের কারণে উপস্থিত ব্যক্তিও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। তবে কোনো ওজর ছাড়া পত্রের মাধ্যমে শোকপ্রকাশের বিষয়ে সংশয় রয়েছে। (এবং শোকপ্রকাশ করা হবে) 'যা' বর্ণে ফাতাহ দিয়ে (মুসলমানের প্রতি), অর্থাৎ তার শোকপ্রকাশে বলা হবে (মুসলমানের মৃত্যুতে): "আল্লাহ আপনার সওয়াব বৃদ্ধি করে দিন" অর্থাৎ তাকে মহান করে দিন। এর অর্থ এই নয় যে তার বিপদ বৃদ্ধি পাওয়ার দোয়া করা হচ্ছে, কেননা মহান আল্লাহ এরশাদ করেছেন: "যে আল্লাহকে ভয় করে, তিনি তার পাপসমূহ মোচন করবেন এবং তার সওয়াবকে মহান করবেন" [সূরা আত-তালাক: ৫]। (এবং আপনার সান্ত্বনাকে সুন্দর করুন) 'আলিফ' বাড়িয়ে, অর্থাৎ তাকে সুন্দর করে দিন। 'মুহাররার' গ্রন্থের অতিরিক্ত হিসেবে (এবং আপনার মৃত ব্যক্তিকে ক্ষমা করুন) বলা হবে, কারণ এটি অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এখানে শোকাতুর ব্যক্তির জন্য দোয়াকে আগে আনা হয়েছে কারণ সে-ই সম্বোধিত ব্যক্তি। মুস্তাহাব হলো এর আগে হজরত খিজির (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতের পর তাঁর আহলে বাইতকে দেওয়া শোকবার্তার শব্দাবলি দিয়ে শুরু করা: "নিশ্চয়ই আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রতিটি বিপদে সান্ত্বনা রয়েছে, প্রতিটি বিনাশের স্থলাভিষিক্ত রয়েছে এবং প্রতিটি হারানো জিনিসের পুনরুদ্ধার রয়েছে। অতএব আল্লাহর ওপরই ভরসা করুন এবং তাঁর কাছেই আশা রাখুন, কেননা প্রকৃত ক্ষতিগ্রস্ত সেই যে সওয়াব থেকে বঞ্চিত হলো।" বর্ণিত আছে যে, "রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুআয (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে তাঁর এক পুত্রের মৃত্যুতে এই বলে শোক প্রকাশ করেছিলেন: আল্লাহ আপনার সওয়াব বাড়িয়ে দিন, আপনাকে ধৈর্য ধারণের তৌফিক দিন এবং আমাদের ও আপনাকে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করার তাওফিক দান করুন।" 'মাজমু' গ্রন্থে বর্ণিত সবচেয়ে সুন্দর বাক্যগুলোর একটি হলো: "নিশ্চয়ই আল্লাহ যা গ্রহণ করেছেন তা তাঁরই, আর যা দান করেছেন তাও তাঁরই, এবং তাঁর কাছে প্রতিটি জিনিসের জন্য একটি সুনির্দিষ্ট সময় রয়েছে।" রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি তাঁর কন্যার কাছে পাঠিয়েছিলেন যখন তিনি সংবাদ দিয়েছিলেন যে তাঁর সন্তান মৃত্যুশয্যায়। (এবং) মুসলমানকে শোক প্রকাশ করা হবে (কাফেরের মৃত্যুতে) যে জিম্মি: "আল্লাহ আপনার সওয়াব ও ধৈর্য বৃদ্ধি করে দিন" এবং আপনাকে এর উত্তম প্রতিদান দিন বা আপনার বিপদ দূর করে দিন বা অনুরূপ কিছু, যেমনটি 'রাওদা' ও তার মূল গ্রন্থে রয়েছে, কারণ এটি অবস্থার সাথে মানানসই।
ভাষাবিদগণ বলেন: যদি মৃতের মতো বা অন্য কোনো সম্পদের পুনরায় প্রাপ্তির সম্ভাবনা থাকে তবে 'আখলাফাল্লাহু আলাইকা' (হামজা যোগে) বলা হয়, কারণ এর অর্থ হলো তোমার যা চলে গেছে আল্লাহ তার অনুরূপ ফিরিয়ে দিন। আর তা না হলে 'খালাফা আলাইকা' বলা হয়, অর্থাৎ আল্লাহ তার অনুপস্থিতিতে তোমার অভিভাবক হোন। আর এক্ষেত্রে 'আপনার মৃতকে ক্ষমা করুন' বলা যাবে না, কারণ কাফেরের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা হারাম। (এবং) শোক প্রকাশ করা হবে (কাফেরের প্রতি) অর্থাৎ যে নিরাপত্তা প্রাপ্ত (মুহতারাম), এটি জায়েয যদি তার ইসলাম গ্রহণের আশা না থাকে, আর যদি আশা থাকে তবে তা মুস্তাহাব (নদব) এই ভাবে যে
--
[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
এর উপর এবং এটি স্পষ্ট। (তাঁর কথা: যেমনটি 'রাওদা'র বক্তব্য থেকে স্পষ্ট হয়) অর্থাৎ যদি দিনের কোনো এক সময় ঘটে তবে চতুর্থ দিন থেকে তা পূর্ণ করা হবে। (তাঁর কথা: তাঁর উদ্দেশ্য তাই যা আমরা বলেছি...) অর্থাৎ মৃত্যু থেকে তিন দিন শুরু হওয়া সংক্রান্ত তাঁর বক্তব্যটি। (তাঁর কথা: এই সবকিছু উপস্থিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে) অর্থাৎ যদিও শহরের ভেতরে তাদের মধ্যকার দূরত্ব বেশি হয়। আর শহরের সংলগ্ন এলাকাকেও শহরের মতোই গণ্য করা উচিত। (তাঁর কথা: ইসনাভি এটি পছন্দ করেছেন) এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (তাঁর কথা: মুসলমানের জন্য মুসলমানের নিকট শোকপ্রকাশ করা হবে) এর অন্তর্ভুক্ত দাসও। (তাঁর কথা: নিশ্চয়ই আল্লাহর মাঝে সান্ত্বনা রয়েছে) অর্থাৎ ধীরস্থিরতা। আর 'প্রতিটি বিপদে' অংশে 'থেকে' অব্যয়টি 'নিকট' অর্থে ব্যবহৃত।
(তাঁর কথা: নিশ্চয়ই আল্লাহ যা গ্রহণ করেছেন তা তাঁরই) তিনি এটিকে পরের অংশের আগে এনেছেন কারণ এটি সান্ত্বনা প্রদানের উপযুক্ত স্থান। (তাঁর কথা: কারণ কাফেরের জন্য ইস্তিগফার করা হারাম) এর প্রকাশ্য অর্থ হলো—সে ছোট শিশু হলেও। কিন্তু ইবনুল হাজ্ব 'কাফেরকে গোসল দেওয়া ওয়াজিব নয়'—মুসান্নিফের এই বক্তব্যের আগে উল্লেখ করেছেন: কাফের শিশুদের জন্য ক্ষমার দোয়া করা হালাল হওয়া স্পষ্ট; কারণ তারা...
--
[হাশিয়া আর-রাশিদি]
স্পষ্ট। (তাঁর কথা: কাফেরের জন্য কাফেরের নিকট শোকপ্রকাশ করা জায়েয) অর্থাৎ এখানে শোকপ্রাপক কাফের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নিরাপত্তা প্রাপ্ত কাফের, আর একে বৈধতার শর্তে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে।