জীবদ্দশায়, যা আল-যারকাশী বলেছেন।
তবে যার ব্যাপারে তার জীবদ্দশায় তার দাপটের কারণে ভীত থাকতে হতো, যেমন অত্যাচারী শাসকবর্গ, তাকে বিবেচনায় নেওয়া হবে না।

(সমবেদনা জানানো বা তা’জিয়াহ) মৃতের পরিবার-পরিজনের জন্য, তাদের ছোট-বড়, পুরুষ-নারী নির্বিশেষে, সামগ্রিকভাবে এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ সুন্নাত। কারণ সহীহ বর্ণনায় এসেছে যে, «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক মহিলার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যিনি তার এক শিশুর জন্য কাঁদছিলেন, তখন তিনি তাকে বললেন: আল্লাহকে ভয় করো এবং ধৈর্য ধরো। এরপর তিনি বললেন: প্রকৃত ধৈর্য—অর্থাৎ পূর্ণ ধৈর্য—হলো বিপদের প্রথম আঘাতের সময়।’» এবং তাঁর এই বাণী থেকে প্রমাণিত: «‘কোনো মুমিন যখন তার ভাইকে কোনো বিপদে সমবেদনা জানায়, আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন তাকে সম্মানের পোশাক পরিধান করাবেন।’» আর মৃতের পরিবারের জন্য কোনো স্থানে সমবেত হওয়া অপছন্দনীয় (মাকরুহ) যেন মানুষ সেখানে তাদের সমবেদনা জানাতে আসে। যায়েদ বিন হারিসা, জাফর এবং ইবনে রাওয়াহা রাযিয়াল্লাহু আনহুম যখন শহীদ হন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনভাবে বসেছিলেন যে তাঁর চেহারায় শোকের চিহ্ন দেখা যাচ্ছিল; তবে আমরা এটি স্বীকার করি না যে, তাঁর সেই বসা মানুষ যেন তাঁর কাছে সমবেদনা জানাতে আসে সেই উদ্দেশ্যে ছিল।
এবং যার বিয়োগে দুঃখ অনুভূত হয় এমন প্রত্যেকের জন্যই সমবেদনা জানানো সুন্নাত, যেমনটি হাসান বসরী রহমাতুল্লাহি আলাইহি উল্লেখ করেছেন। এর অন্তর্ভুক্ত স্বামী তার স্ত্রীর জন্য এবং বন্ধু তার বন্ধুর জন্য, যেমনটি আমার পিতা—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—ফতোয়া দিয়েছেন। তেমনিভাবে মালিক তার দাসের জন্য, যেমনটি ইবনে খাইরান স্পষ্টভাবে বলেছেন। ফকীহগণ যে ‘পরিবার’ (আহল) শব্দটি ব্যবহার করেছেন তা সাধারণত যা ঘটে থাকে তার ভিত্তিতে। বরং তাদের আলোচনার ব্যাপকতা অনুযায়ী কোনো বিপদে সমবেদনা জানানো সুন্নাত হওয়ার বিষয়টি সম্পদ হারানোর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে পারে, যদিও সেটি কোনো দাস না হয়, যদিও ফকীহদের আলোচনা প্রধানত মৃত ব্যক্তির শোক প্রকাশের ক্ষেত্রে। আর কোনো যুবতী নারীকে তার মাহরাম বা স্বামী ব্যতীত অন্য কেউ সমবেদনা জানাবে না, যেমনটি শাইখ বলেছেন। তেমনিভাবে যাদের ক্ষেত্রে বাহ্যত দৃষ্টিপাত করা জায়েয, তারাও এর অন্তর্ভুক্ত।
তবে পরপুরুষের জন্য কোনো যুবতীকে সমবেদনা জানানো হারাম, পরপুরুষকে সালাম দেওয়ার বিষয়ের সাথে তুলনা করে। আমরা ‘সামগ্রিকভাবে’ কথাটি দ্বারা যিম্মি (অমুসলিম নাগরিক) ব্যক্তিকে তার অনুরূপ কারো মৃত্যুতে সমবেদনা জানানো থেকে বিরত থেকেছি; কারণ এটি জায়েয, তবে মুস্তাহাব নয়, যা সামনে আসবে। আর আভিধানিকভাবে এর অর্থ হলো শোকাহত ব্যক্তিকে সান্ত্বনা দেওয়া। আর পারিভাষিক অর্থ হলো ধৈর্যের নির্দেশ দেওয়া এবং সওয়াবের প্রতিশ্রুতি দিয়ে ধৈর্যের প্রতি উদ্বুদ্ধ করা, আর অস্থিরতা প্রদর্শনের কারণে পাপের ব্যাপারে সতর্ক করা এবং মৃত ব্যক্তির জন্য ক্ষমা ও বিপদগ্রস্ত ব্যক্তির বিপদ কাটিয়ে ওঠার জন্য দুআ করা। আর দাফনের আগে সমবেদনা জানানো সুন্নাত; কারণ সেটি অত্যন্ত অস্থিরতা ও দুঃখের সময়। কিন্তু
--
‌‌[শাবরামানাল্লিসীর টীকা]
তার ওপর

(তার কথা: সমবেদনা জানানো) অর্থাৎ পরপুরুষ বা অপরিচিতদের পক্ষ থেকে।
এবং উচিত হলো মৃতের পরিবারের সদস্যদের একে অপরকে সমবেদনা জানানো সুন্নাত হওয়া। (তার কথা: তাদের ছোটদের) অর্থাৎ যাদের কিছুটা বোধবুদ্ধি (তাময়িয) জন্মেছে। (তার কথা: সামগ্রিকভাবে সুন্নাত) কোনো কোনো সঠিক পার্শ্বটীকায় আছে যে এখানেও মুসাফাহা করা সুন্নাত।
এবং এটি যুক্তিযুক্ত; কারণ এতে মৃতের পরিবারের মন সান্ত্বনা পায় এবং দুঃখের তীব্রতা কমে। বরং এটি ঈদের সময় বা এই জাতীয় সময়ের মুসাফাহার চেয়ে বেশি অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য। একবার সমবেদনা জানালেই সুন্নাত আদায় হয়ে যায়। এখন এটি বারবার করা কি অপছন্দনীয় (মাকরুহ) হবে কারণ এতে শোক নতুন করে জেগে ওঠে, নাকি হবে না? এ বিষয়ে চিন্তার অবকাশ আছে। বলা যেতে পারে যে, তিন দিনের পরের সময়কে মাকরুহ করার দাবি অনুযায়ী তিন দিনের মধ্যে বারবার করা মাকরুহ হবে না, বিশেষ করে যদি মৃতের পরিবারের মাঝে খুব অস্থিরতা দেখা যায়। (তার কথা: এক শিশুর জন্য কাঁদছিলেন) অর্থাৎ তার মাঝে অস্থিরতা ও বিলাপ ছিল। (তার কথা: এরপর তিনি বললেন প্রকৃত ধৈর্য ইত্যাদি) আলকামী ‘আল-জামি’ এর ব্যাখ্যায় উক্ত হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেন: ধৈর্য হলো কোনো অপছন্দনীয় বিষয়ে নিজেকে সংবরণ করা যা সে সহ্য করছে অথবা কোনো প্রিয় বস্তু যা সে ত্যাগ করছে। এটি প্রশংসনীয় ও কাঙ্ক্ষিত। (তার কথা: প্রথম আঘাতের সময়) এর অর্থ হলো: বিপদে আক্রান্ত প্রত্যেক ব্যক্তির শেষ পরিণতি হলো ধৈর্য ধারণ করা, কিন্তু তা প্রশংসনীয় হয় কেবল বিপদের তীব্রতার শুরুর সময়। (তার কথা: কোনো মুমিন যখন তার ভাইকে কোনো বিপদে সমবেদনা জানায়) অর্থাৎ মৃত্যু ছাড়া অন্য কোনো বিপদে হলেও। (তার কথা: কোনো স্থানে যাতে মানুষ তাদের কাছে আসে) এবং উচিত হলো এ বিষয়টি তখন প্রযোজ্য হওয়া যখন বসে না থাকার কারণে কোনো ক্ষতির আশঙ্কা না থাকে, যেমন সমবেদনা জানাতে আসা ব্যক্তিরা তাদের বসে থাকতে না দেখে মনে করতে পারে যে তারা তাদের অপছন্দ করে। এমতাবস্থায় অপছন্দনীয়তা থাকবে না। বরং যদি তার প্রবল ধারণা হয় যে না বসলে এমনটি হবে, তবে বসা ওয়াজিবও হতে পারে। (তার কথা: এবং ইবনে রাওয়াহা) তার নাম হলো আবদুল্লাহ। (তার কথা: সম্পদ হারানোর ক্ষেত্রে সমবেদনা) অর্থাৎ তা যদি পরিমাণে কমও হয় যার জন্য সে প্রভাবিত হবে না। (তার কথা: এবং যুবতী নারীকে সমবেদনা জানাবে না ইত্যাদি) অর্থাৎ এটি সুন্নাত নয় বরং মাহরাম ব্যতীত অন্যদের জন্য তা মাকরুহ। (তার কথা: এবং তেমনিভাবে যাদের তাদের সাথে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে) অর্থাৎ যেমন তার দাস। (তার কথা: তবে পরপুরুষের জন্য তাকে সমবেদনা জানানো হারাম) এবং পরপুরুষের সালামের উত্তর দেওয়া হারাম হওয়ার সাথে তুলনা করে সমবেদনা জ্ঞাপনকারী পরপুরুষের উত্তর দেওয়াও নারীর জন্য হারাম হবে। (তার কথা: সালামের সাথে তুলনা করে) সালামের সাথে তুলনা করার প্রেক্ষাপট হলো, তিনি যদি এমন একদল নারীর সাথে থাকেন যেখানে নির্জনে দেখা হওয়ার সম্ভাবনা থাকে না, তবে তা হারাম হবে না। এটি স্পষ্ট, বিশেষ করে যদি কোনো সন্দেহের অবকাশ না থাকে। (তার কথা: যার জন্য সমবেদনা জানানো হয়) অর্থাৎ এমন আমল যার মাধ্যমে সমবেদনা জানানো হয়। খতীবের ভাষ্য হলো: যার ব্যাপারে সমবেদনা জানানো হয়।
--
‌‌[রশীদীর টীকা]
‌‌[মৃতের পরিবারের জন্য সমবেদনা জানানো সুন্নাত]
(তার কথা: এবং আমরা সামগ্রিকভাবে কথাটি দ্বারা যিম্মি ব্যক্তির সমবেদনা জানানো থেকে বিরত থেকেছি ইত্যাদি) এর আগের বিষয়গুলোকে কেন ‘বিরত থাকা’র অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি? কারণ সেগুলোতে সুন্নাত না হওয়ার বিষয়টি একটি আকস্মিক কারণে। (তার কথা: এবং পারিভাষিক অর্থ হলো ধৈর্যের নির্দেশ দেওয়া ইত্যাদি) এর বাহ্যিক অর্থ হলো সমবেদনা কেবল পরবর্তী সবগুলোর সমষ্টির মাধ্যমেই বাস্তবায়িত হবে, কিন্তু আপাতদৃষ্টিতে এটি উদ্দেশ্য নয়। এটি পুনর্বিবেচনা করা প্রয়োজন। (তার কথা: সওয়াবের প্রতিশ্রুতি দিয়ে) অর্থাৎ যদি সে মুসলিম হয়। (তার কথা: এবং মৃত ব্যক্তির জন্য ক্ষমার দুআ করা) অর্থাৎ যদি সে মুসলিম হয়, যেমনটি স্বতসিদ্ধ।