এবং তাঁর (রাসূলুল্লাহর) দুই সাথীর কবরও এমন ছিল, যেমনটি কাসিম ইবন মুহাম্মাদ থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। বর্ণিত আছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পুত্র ইব্রাহীমের কবর সমতল করেছিলেন। অতএব, সমতল করা রাফেযীদের প্রতীকে পরিণত হওয়া এতে কোনো প্রভাব ফেলবে না, কারণ বিদআতিদের সাথে মিলে যাওয়ার কারণে সুন্নাত বর্জন করা হয় না। আর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি কোনো উঁচু কবর না ছাড়ি, বরং তা সমান করে দিই"—এর দ্বারা মাটির সাথে মিশিয়ে দেওয়া উদ্দেশ্য নয়, বরং বিভিন্ন বর্ণনার সমন্বয়ে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কবরকে সমতল করা। আর 'সহীহ' মতের বিপরীতে আরেকটি মত হলো, পূর্বে উল্লিখিত কারণে কবর উটের কুঁজের মতো উঁচু করা উত্তম।

(এবং একই কবরে দুইজনকে দাফন করা যাবে না) অর্থাৎ প্রাথমিকভাবে একই লাহাদ বা শাক (গর্ত) এর মধ্যে নয়। বরং অনুসরণের খাতিরে স্বাভাবিক অবস্থায় প্রত্যেক মৃত ব্যক্তিকে পৃথক কবরে দাফন করতে হবে। এটি 'আল-মাজমু' কিতাবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং তিনি বলেছেন যে এটিই সহীহ। সুতরাং যদি কোনো প্রয়োজন ছাড়াই প্রাথমিকভাবে দুইজনকে একই কবরে দাফন করা হয়, তবে তা হারাম হবে, যেমনটি আমার পিতা (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) ফতোয়া দিয়েছেন—চাই তারা একই লিঙ্গের হোক যেমন দুই পুরুষ বা দুই নারী, অথবা ভিন্ন লিঙ্গের হোক। এমনকি তাদের মধ্যে মাহরাম সম্পর্ক থাকলেও, যেমন মা ও তাঁর সন্তান (যদিও সন্তান ছোট হয়), অথবা স্বামী-স্ত্রী বা মালিক-ক্রীতদাসের সম্পর্ক থাকলেও। মুসান্নিফ 'সারাকসি'-কে অনুসরণ করে তাঁর 'মাজমু' গ্রন্থে এই অবস্থানই গ্রহণ করেছেন; কারণ এটি একটি বিদআত এবং সালাফে সালেহীনের রীতির পরিপন্থী। অধিকন্তু, এটি একজন নেককার ও পরহেযগার ব্যক্তির সাথে পাপিষ্ঠ ও দুর্ভাগা ব্যক্তিকে একত্রিত করার দিকে নিয়ে যায়, আর এতে অসৎ প্রতিবেশীর কারণে নেককার ব্যক্তির কষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা থাকে।
আর 'আল-উম্ম' কিতাবে রয়েছে: প্রত্যেক মৃতকে পৃথক কবরে দাফন করা হবে। এরপর তিনি বলেন: তবে পরিস্থিতি যদি জরুরি হয়, যেমন মৃতের সংখ্যা অনেক এবং দাফন করার লোক কম, তবে একই কবরে দুই বা তিনজনকে দাফন করা জায়েজ।
আর 'আল-আনওয়ার' কিতাবের ভাষ্য হলো: নারী ও পুরুষকে একত্রে দাফন করা জায়েজ নয়।
--
[আশ-শুবরামান্লিসীর টীকা]
এর দ্বারা (তাঁর উক্তি: এবং তাঁর দুই সাথীর কবরও এমন ছিল) অর্থাৎ শুরুর দিকে। তবে অবকাঠামো নির্মাণের পর সেগুলোর ধরণ আর জানা যায়নি। কিন্তু 'হাজ্জ' কিতাবে যা বর্ণিত হয়েছে তার পাঠ হলো: বুখারীর বর্ণনায় এসেছে যে তা উটের কুঁজের মতো উঁচু ছিল—বায়হাকী এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, কুঁজের মতো উঁচু করাটা ছিল একটি পরবর্তী ঘটনা, যখন দেয়াল ধসে পড়েছিল এবং তা সংস্কার করা হয়েছিল ওয়ালিদের আমলে (কেউ বলেছেন উমর ইবন আব্দুল আযীযের আমলে)। এটি সমাপ্ত।
এই বর্ণনাটি স্পষ্ট করে যে, কুঁজের মতো উঁচু করা পরে ঘটেছে। আর এটি কাসিম ইবন মুহাম্মাদের সহীহ বর্ণনা দ্বারাও সমর্থিত যে, তাঁর ফুফু আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তাঁর কাছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর দুই সাথীর কবর উন্মোচন করেছিলেন এবং দেখা গিয়েছিল সেগুলো সমতল এবং লাল কংকরময় প্রান্তরের কংকরের সাথে মেশানো। (তাঁর উক্তি: উটের কুঁজের মতো উঁচু করা উত্তম পূর্বে উল্লিখিত কারণে) তা হলো সমতল করা রাফেযীদের প্রতীকে পরিণত হওয়া।

(তাঁর উক্তি: এক কবরে দুইজনকে দাফন করা যাবে না) এর সাথে একজন এবং অন্যজনের শরীরের অংশবিশেষকেও অন্তর্ভুক্ত করা উচিত। এর সাধারণ অর্থ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তারা দুইজন নবী হলেও বা শিশু হলেও একই বিধান।
[শাখা মাসআলা] যদি মৃতদের একজনকে অন্যজনের ওপর রাখা হয় লাহাদ বা কবরের প্রকোষ্ঠে, যেমনটি আসবাবপত্র স্তূপ করে রাখা হয়, তবে এমতাবস্থায় কি কবর খনন করা বৈধ হবে যাতে স্থান প্রশস্ত থাকলে তাদের জায়েজ পদ্ধতিতে রাখা যায়? আর প্রশস্ত না থাকলে অন্য স্থানে সরিয়ে নেওয়া হবে? এর সঠিক দিক হলো এটি জায়েজ বরং ওয়াজিব, যা ইমাম রামলী-এর মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। (তাঁর উক্তি: যদি তারা একই লিঙ্গের হয় ইত্যাদি) 'মানহাজ'-এর ওপর ইবন কাসিম আল-আবাদী বলেছেন: হ্যাঁ, এই নিয়ম থেকে সেই ক্ষেত্রটি ব্যতিক্রম হবে যখন মৃত ব্যক্তি এই মর্মে অসিয়ত করে যায়। সেক্ষেত্রে এটি জায়েজ হওয়া উচিত; কারণ এটি তাঁর অধিকার, যেমনটি কাফনের কাপড়ে অতিরিক্ত কাপড় ত্যাগের অসিয়ত করলে হয়। এটি সমাপ্ত।
আর এটি তখনই হওয়া উচিত যখন দুইজনের প্রত্যেকেই এমন অসিয়ত করবে। যেমন প্রথম জন অসিয়ত করল যে তার পরিবারের কেউ মারা গেলে তাকে যেন তার কাছেই দাফন করা হয়, আর দ্বিতীয় জন অসিয়ত করল যে তাকে যেন তার পিতার কবরের ওপর দাফন করা হয়। কিন্তু দ্বিতীয় জন যদি অসিয়ত করে আর প্রথম জনের পক্ষ থেকে কোনো অসিয়ত না থাকে, তবে তাকে প্রথম জনের ওপর দাফন করা জায়েজ হবে না; কারণ এতে প্রথম জনের অবমাননা হয় যার জন্য সে সম্মত ছিল না। একইভাবে প্রথম জন অসিয়ত করলেও দ্বিতীয় জন না করলে জায়েজ হবে না; কারণ একাকী দাফন হওয়া তার অধিকার যা সে ত্যাগ করেনি। এরপর তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা জটিল, কারণ আমরা যখন এক কবরে দুইজনকে দাফন করা হারাম বলছি, তখন সে তো হারামের অসিয়ত করল। আর হারামের অসিয়ত কার্যকর করা জায়েজ নয়। যেমনটি সতর ঢাকা সংক্রান্ত অসিয়তের ক্ষেত্রে গত হয়েছে যে, তা কার্যকর হয় না। তবে একে জায়েজ বলা যেতে পারে এই যুক্তিতে যে অসিয়তের সময় তা হারাম ছিল না, যেমন কেউ যদি তার নিজের মাল থেকে এক প্রস্থ কাপড়ে কাফনের অসিয়ত করে।
--
[আর-রশীদীর টীকা]
মীম বর্ণটি মূলগত, আর এটি অতিরিক্ত হিসেবে তখনই গণ্য হবে যদি আমরা শব্দটিকে 'সাহউ' থেকে গ্রহণ করি। এটি প্রথম মতের বিপরীত একটি মত। (তাঁর উক্তি: যা আল-মাজমু'-এ উল্লেখ করা হয়েছে) অর্থাৎ প্রত্যেক মৃতকে পৃথক কবরে দাফন করার অনুসরণের বিষয়টি।

[এক কবরে দুইজনকে দাফন করা যাবে না]
(তাঁর উক্তি: একই লিঙ্গের হলেও... কালো অংশের শেষ পর্যন্ত) এটি তাঁর পিতার ফাতওয়ার প্রায় হুবহু পাঠ। (তাঁর উক্তি: এই পর্যন্ত যা বলেছেন ইত্যাদি) এখানে এর প্রয়োজন ছিল না, কারণ এর স্থান হলো মুসান্নিফের "প্রয়োজন ছাড়া" উক্তির পরে। তাঁর ওযর হলো তিনি তাঁর পিতার ফতোয়ার সম্পূর্ণ অংশটি হুবহু উদ্ধৃত করেছেন, যা কেবল কিতাবের এই নির্দিষ্ট প্রসঙ্গের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। (তাঁর উক্তি: আনওয়ার-এর ভাষ্য ইত্যাদি) এটি উদ্ধৃত করার উদ্দেশ্য হলো জরুরি অবস্থায় বৈধতা এবং এর ওপর গুরুত্বারোপ করা। অন্যথায় এর প্রথমাংশ পূর্বে উল্লিখিত হারামের ব্যাপকতার পরিপন্থী মনে হতে পারে। এর স্থানও মুসান্নিফের "প্রয়োজন ছাড়া" উক্তির পরে হওয়া উচিত ছিল, আর এর ওযরও পূর্বে যা বলা হয়েছে তাই।