রুপা দিয়ে তার ফেটে যাওয়ার কারণে: অর্থাৎ, তার ফাটলের কারণে রুপার তার দিয়ে জোড়া লাগানো অবস্থায়। আনাস (রা.) বলেন: আমি এই পাত্র থেকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এত এত বার পান করিয়েছি। প্রকাশ্য অর্থ হলো, ইঙ্গিতটি পাত্রটির সেই অবস্থার দিকে ফিরছে যা তাঁর নিকট বিদ্যমান ছিল। আর এই বিষয়টি বাদ দিয়ে পাত্রের কেবল মূল সত্তার দিকে ইশারা ফেরার সম্ভাবনাটি প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী, তাই তার ওপর নির্ভর করা যাবে না। পাত্রের মধ্যে দিরহাম গেঁথে দেওয়া জোড়া লাগানো (দব্বাহ) করার মতো, তাতে দিরহাম নিক্ষেপ করা নয়। মুখের মধ্যে রুপার মতো কিছু থাকা অবস্থায় পান করা হারাম নয়। যদি কেউ পাত্রের মুখে রুপার ঢাকনা বা পাতের মতো এমন কিছু তৈরি করে যাতে তাতে কিছু রাখা সম্ভব না হয়, তবে তা জায়েজ হবে যতক্ষণ না তার ওপর কিছু রাখা হয়। আর যদি রাখা হয় তবে তা হারাম হবে, যেমনটি প্রতীয়মান হয়; কারণ এটি সেটির ব্যবহার। সুতরাং এটি ব্যবহারের দিক থেকে পাত্র হিসেবে গণ্য হবে, যদিও একে নিরঙ্কুশভাবে পাত্র বলা হয় না, যেমন খিলাল (দাঁত খিলাল করার কাঠি) ও সুরমাদানি। প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত (আওজাহ) হলো, যা কেউ কেউ বলেছেন যে, এর ভিত্তি হলো তা থেকে এককভাবে উপকৃত হওয়া সম্ভব কি না তার ওপর, গেঁথে দেওয়া বা না দেওয়া কিংবা তাতে শিকল লাগানোর ওপর নয়। অনুরূপভাবে যদি নিছক সৌন্দর্যের জন্য হয়, তবে প্রচলিত প্রথা (উরফ) অনুযায়ী উভয়টি ছোট হওয়া শর্ত, যেমনটি দব্বাহর ক্ষেত্রে প্রতীয়মান হয়। পাত্রের ঢাকনার বিধানের সাথে পাগড়ির ঢাকনা বা দিরহামের থলিকে যুক্ত করা যাবে না যদি তা রেশম দিয়ে তৈরি করা হয়, ইসনাভী (রহ.)-এর মতের বিপরীতে। কারণ পাত্র ঢেকে রাখা মুস্তাহাব, কিন্তু পাগড়ির ক্ষেত্রে তেমনটি নয়। আর দিরহামের থলি রেশমের তৈরি করার কোনো প্রয়োজন নেই।
আল-কাফী গ্রন্থের লেখক একটি সম্ভাবনার ভিত্তিতে ছোট পাত্রের (কুজ) ঢাকনার সাথে পানির পাত্র রাখার তশতরিকে (তাবাক) যুক্ত করেছেন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন একটি পাত যাতে পাত্র রাখার জন্য ছিদ্র থাকে। এর বৈধতার বিষয়ে সংশয় রয়েছে। কারণ যদি একে পাত্র হিসেবে গণ্য না করা হয় এবং হারামের বিধানটি পাত্র হওয়ার ওপর নির্ভরশীল হয়, তবে এটি সংগ্রহ করা ও রাখার ক্ষেত্রে হারামের বিধান না থাকা অসম্ভব নয়। তবে তার ওপর ছোট পাত্রগুলো রাখা হলো সেটির ব্যবহার। আর সঠিক অভিমত হলো এটি হারাম, যা পাত্রের মাথায় কোনো কিছু রাখার আলোচনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কেউ কেউ দব্বাহ, পাত্র এবং প্রলেপ (তামবিহ) সংক্রান্ত মাসয়ালাগুলোর বিভিন্ন দিককে ১২,৪২০টি পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন। অথচ সেখানে দব্বাহর সংজ্ঞার মতভেদ উল্লেখ করা হয়নি। যদি তাও করা হতো, তবে এই সংখ্যা আরও অনেক বৃদ্ধি পেত। (ব্যবহারের স্থানের দব্বাহ) যেমন পান করার স্থান, (অন্য স্থানের মতো) উল্লিখিত বিধানের ক্ষেত্রে (বিশুদ্ধতর মত অনুযায়ী); কারণ ব্যবহারটি পুরো পাত্রের দিকেই সম্পর্কিত হয়। আর আভিজাত্য প্রদর্শন ও অহংকারের বিষয়টি এখানে আলাদা কিছু নয়। দ্বিতীয় মত হলো, ব্যবহারের স্থানে দব্বাহ থাকলে পাত্রটি ব্যবহার করা নিঃশর্তভাবে হারাম, কারণ ব্যবহারের সময় তা সরাসরি স্পর্শ লাগে। যদি সৌন্দর্যের জন্য অনেকগুলো ছোট ছোট দব্বাহ থাকে, তবে ফকিহদের বক্তব্য অনুযায়ী তা হালাল হওয়ার কথা। তবে একে কেবল তখনই প্রযোজ্য ধরা হবে যখন সবগুলো মিলে একটি বড় দব্বাহর সমান না হয়। অন্যথায়, অহংকার প্রকাশের আশঙ্কায় তা হারাম হওয়াই যুক্তিযুক্ত। যেমনটি পরবর্তীতে আসবে যে, ক্ষমারযোগ্য রক্তের পরিমাণ যদি অনেক জায়গায় থাকে এবং তা একত্রিত করলে অনেক হয়ে যায়, তবে তার দুটি মতের একটির সাথে এর পার্থক্য রয়েছে।
আমি (ইমাম নববী) বলছি: মাযহাবের (প্রসিদ্ধ) মত হলো স্বর্ণের দব্বাহযুক্ত পাত্র ব্যবহার করা নিঃশর্তভাবে হারাম, আর আল্লাহই ভালো জানেন। কারণ এতে অহংকার প্রকাশের বিষয়টি রুপার চেয়েও প্রবল। আর রুপার ক্ষেত্রে বিধানটি শিথিল হওয়ার প্রমাণ হলো পুরুষের জন্য রুপার আংটি বৈধ হওয়া। মাযহাবের বিপরীত মত হলো, স্বর্ণও রুপার মতোই পূর্বোক্ত বিস্তারিত বিধানের অন্তর্ভুক্ত।
—
[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
যার মূল্য স্বর্ণের চেয়েও বেড়ে গেছে। (তাঁর কথা: অর্থাৎ জোড়া লাগানো) আস-সিহাহ গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'কাসআতুন মুসাউয়াবাতুন' বলা হয় যখন কোনো পাত্রের বিভিন্ন স্থানে জোড়া লাগানো হয়। আল-উবাব গ্রন্থের ইবারত হলো: 'কাসআতুন মুসাউয়াবাতুন' অর্থ তার বিভিন্ন স্থানে জোড়া লাগানো হয়েছে, আর এখানে তাশদীদ আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। (তাঁর কথা: এত এত) অর্থাৎ অনেক বার। (তাঁর কথা: এর থেকে) অর্থাৎ ইঙ্গিতটি থেকে, অর্থাৎ সেটির সেই গুণের দিকে। উত্তম হলো 'ইঙ্গিতটি' শব্দের পরিবর্তে 'গুণটি' বলা, ফলে ইবারতটি হবে এমন: 'তার গুণের কথা বাদ দিয়ে কেবল তার মূল সত্তার দিকে ইশারা ফেরার সম্ভাবনাটি প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী'। (তাঁর কথা: পান করা হারাম নয়) কেবল হারামের নেতিবাচকতা উল্লেখ করায় মাকরূহ হওয়ার ইঙ্গিত পাওয়া যেতে পারে, কিন্তু সম্ভবত সেটি উদ্দেশ্য নয়। পরে আমি খতিব আশ-শারবিনীকে আবু শুজা-এর ব্যাখ্যায় স্পষ্ট করতে দেখেছি যে, তিনি মাকরূহ হওয়াকেও নাকচ করেছেন। (তাঁর কথা: কিংবা তাতে শিকল লাগানো) অর্থাৎ রুপার শিকল। আর তাঁর কথা 'অনুরূপভাবে': অর্থাৎ তা জায়েজ। (তাঁর কথা: তার ওপর নির্ভরশীল) অর্থাৎ নামের (পাত্র হিসেবে গণ্য হওয়ার) ওপর নির্ভরশীল।
—
[হাশিয়া আর-রাশিদি]
(তাঁর কথা: সেটির সেই গুণের কারণে) বাক্যটির সঠিক রূপ হলো 'তার গুণের কারণে'। জেনে রাখুন যে, ইবনে সালাহ ও অন্যান্যগণ বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পর আনাস (রা.) পাত্রটিতে রুপার শিকল লাগিয়েছিলেন। শিহাব ইবনে কাসিম বলেন: তা সত্ত্বেও দলীল হিসেবে এর গ্রহণযোগ্যতা বহাল থাকে, কারণ সাহাবায়ে কেরাম তাঁর এই কাজের প্রতিবাদ করেননি। (তাঁর কথা: তবে তা হারাম হবে) অর্থাৎ রাখাটি হারাম হবে। (তাঁর কথা: প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত হলো, যা কেউ কেউ বলেছেন যে, এর ভিত্তি হলো তা থেকে উপকৃত হওয়া সম্ভব কি না তার ওপর) অর্থাৎ পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে যে, তার ওপর কোনো কিছু রাখা সম্ভব কি না। সারকথা হলো, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কোনো জিনিসের নিজের সত্তার দিকে লক্ষ্য করে তা সম্ভব কি না, যদিও কোনো কিছু গেঁথে দেওয়ার কারণে তা বাধাগ্রস্ত হয়। বিষয়টি এমনভাবেই স্পষ্ট হয়েছে, তবে তা নিয়ে আরও চিন্তা করার অবকাশ রয়েছে। (তাঁর কথা: হারামের বিধানটি নির্ভরশীল ছিল) এটি সংগ্রহের (ইত্তিখায) ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। (তাঁর কথা: পাত্রটি) অর্থাৎ সেই দব্বাহটি যা ব্যবহারের স্থানে রয়েছে।