তার (কাফন) প্রস্তুত করা উত্তম, তবে এতেই তাকে কাফন দেওয়া ওয়াজিব নয়, যেমনটি কাজী আবু আল-তৈয়িব এবং অন্যদের বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয়। বরং উত্তরাধিকারীর জন্য তা পরিবর্তন করার অধিকার রয়েছে। তবে কাজী হুসাইনের সিদ্ধান্ত অনুযায়ী—যা তিনি ‘এই সম্পদ থেকে আমার ঋণ পরিশোধ করো’ বলার মাসআলার ওপর ভিত্তি করেছেন—তা ওয়াজিব হওয়া সাব্যস্ত হয়। আল্লামা রাফিয়ির বক্তব্যও সেদিকেই ইঙ্গিত করে।
আল্লামা যারকাশি বলেছেন: প্রথম অভিমতটিই সঠিক; কারণ এটি উত্তরাধিকারীর মালিকানায় চলে যায়, তাই তার ওপর এটি (ব্যবহার করা) আবশ্যক নয়। এই কারণেই, শহীদের রক্তমাখা কাপড় খুলে যদি অন্য কাপড়ে তাকে কাফন দেওয়া হয়, তবে তা জায়েজ, যদিও তাতে ইবাদতের চিহ্ন বিদ্যমান যা তার শাহাদতের সাক্ষ্য দেয়। অতএব, এই বিষয়টি (প্রস্তুতকৃত কাফন পরিবর্তন করা) আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। সমাপ্ত।
অধিকতর সঠিক মত হলো, যে বিষয়ের ওপর ভিত্তি করা হয়েছে তার ন্যায় এখানেও ওয়াজিব হবে, যদিও এতে মালিকানা উত্তরাধিকারীর নিকট স্থানান্তরিত হয়। এই মাসআলা এবং শহীদের কাপড়ের মাসআলার মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট; কারণ শহীদের কাপড়ের ক্ষেত্রে মৃত ব্যক্তির আদেশের বিরোধিতা করা হয় না, কিন্তু এই দুই ক্ষেত্রে (ঋণ ও কাফন) তার ব্যতিক্রম ঘটে।

অতঃপর তিনি শুরু করেছেন মৃতদেহ বহনের পদ্ধতি নিয়ে। মৃতদেহ বহনের মধ্যে কোনো হীনতা বা মুরুওয়াত (ভদ্রতা) ক্ষুণ্ণ হওয়ার বিষয় নেই, বরং এটি মৃত ব্যক্তির প্রতি সদাচরণ ও সম্মান প্রদর্শন। কোনো কোনো সাহাবী ও তাবেয়িগণ তা করেছেন। তিনি বলেছেন: (আর জানাজা দুই খুঁটির মাঝখানে বহন করা ‘তারবি’ বা চার কোণ ঘেরাও করে বহনের চেয়ে অধিকতর উত্তম—অধিকতর বিশুদ্ধ মতানুসারে)। কারণ সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহু আব্দুর রহমান ইবনে আউফ রাদিয়াল্লাহু আনহুকে এভাবে বহন করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাদ ইবনে মুয়াজকে বহন করেছেন। ইমাম শাফিয়ি রহ. ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে এই দুটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন; প্রথমটি সহিহ সনদে এবং দ্বিতীয়টি জয়িফ সনদে।
‘অধিকতর বিশুদ্ধ’ মতের বিপরীত অভিমত হলো, ‘তারবি’ (চার কোণ ধরে বহন) শ্রেষ্ঠ; কারণ এতে মৃত ব্যক্তি অধিক সুরক্ষিত থাকে। এমনকি এটি ওয়াজিব হওয়ার কথাও বর্ণিত হয়েছে, কারণ এর চেয়ে কম করা মৃত ব্যক্তির প্রতি অবমাননাকর। এটি তখন প্রযোজ্য যখন কেউ যেকোনো একটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকতে চায়। তবে সর্বোত্তম হলো উভয় পদ্ধতির সমন্বয় করা—কখনও দুই খুঁটির মাঝখানে বহনের পদ্ধতিতে এবং কখনও ‘তারবি’ পদ্ধতিতে বহন করা। এরপর তিনি দুই খুঁটির মাঝে বহনের ব্যাখ্যা দিয়ে বলেন: (আর তা হলো) অর্থাৎ খুঁটি দুটির মাঝে বহন করা (এই যে, সে সামনের কাঠ দুটি রাখবে) অর্থাৎ দুই খুঁটি (তার কাঁধের ওপর)। ‘আতিক’ হলো দুই ঘাড় ও গলার মধ্যবর্তী স্থান। শব্দটি পুংলিঙ্গ, তবে কেউ কেউ একে স্ত্রীলিঙ্গও বলেছেন। (এবং তার মাথা থাকবে সেই দুইয়ের মাঝে, আর বহন করবে) কাঠ দুটি (পেছনের দিকে দুইজন ব্যক্তি), যাদের একজন ডান দিক থেকে এবং অন্যজন বাম দিক থেকে। পেছনের দিকে দুইজন রাখা হয়েছে এবং এর বিপরীত (সামনে দুইজন পেছনে একজন) করা হয়নি; কারণ একজন যদি তাদের মাঝখানে থাকে তবে তার মুখ থাকবে মৃত ব্যক্তির দিকে, ফলে সে নিজের পায়ের নিচের দিকে তাকাতে পারবে না। আর যদি সে মৃত ব্যক্তিকে নিজের মাথার ওপর রাখে তবে তা ‘দুই খুঁটির মাঝে বহন’ হিসেবে গণ্য হবে না এবং এর ফলে খাটিয়ার পেছনের অংশ উঁচুতে থাকবে এবং মৃত ব্যক্তি মাথার দিকে ঝুঁকে পড়বে। যদি সে বহনে অক্ষম হয়, তবে দুই খুঁটিতে দুইজন তাকে সাহায্য করবে এবং অক্ষমতা থাকুক বা না থাকুক পেছনের কাঠ দুটি দুইজন ধরে থাকবে। সুতরাং অক্ষমতা না থাকলে বহনকারী হবে তিনজন এবং অক্ষমতা থাকলে পাঁচজন। যদি তারা অক্ষম হয় তবে প্রয়োজন অনুযায়ী সাতজন বা তার বেশি হবে, যেমনটি ফকিহগণের বক্তব্যের দাবি।
অতঃপর তিনি ‘তারবি’ পদ্ধতিতে বহনের ব্যাখ্যা দিয়ে বলেন: (তারবি হলো এই যে, দুইজন সামনে থাকবে) তাদের একজন ডান খুঁটিটি তার বাম কাঁধে রাখবে এবং অন্যজন তার বিপরীত করবে (এবং অন্য দুইজন পেছনে থাকবে) যারা একইভাবে বহন করবে। ফলে বহনকারী হবে...
——
[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
বাহজাতুল ওয়ারদিয়া-এর ওপর শুবরামাল্লিসির টীকা সমাপ্ত। (তার উক্তি: অধিকতর সঠিক মত হলো—ভিত্তি হিসেবে গৃহীত মাসআলায় ওয়াজিব হওয়া) এটি তার এই বক্তব্যের দিকে ইঙ্গিত করে: ‘কাজী হুসাইনের এর ওপর ভিত্তি করার দাবি...’। (তার উক্তি: ভিত্তি হিসেবে যা গৃহীত হয়েছে তার মতো) এটি তার এই উক্তির দিকে ইঙ্গিত করে: ‘যদি সে বলে: আমার ঋণ পরিশোধ করো...’। (তার উক্তি: কারণ এতে কোনো বিরোধিতা নেই) এখান থেকে বোঝা যায় যে, নিজের জন্য প্রস্তুতকৃত কাফনের ক্ষেত্রে তা ব্যবহার করা ওয়াজিব হওয়ার শর্ত হলো—তা প্রস্তুত করার পর বলা যে, ‘আমাকে এতেই কাফন দিও’ বা এই জাতীয় কিছু।
কিন্তু যদি কোনো শব্দ উচ্চারণ না করেই তা প্রস্তুত করে থাকে, যেমন নিজের জন্য একটি কাপড় পছন্দ করল বা জমা রাখল এবং পারিপার্শ্বিক অবস্থা ইঙ্গিত দেয় যে সে এটি কাফন হিসেবে ব্যবহারের ইচ্ছা পোষণ করেছে, তবে তাতে কাফন দেওয়া ওয়াজিব নয়।
হ্যাঁ, তবে এমনটি করা উত্তম, যেমন শহীদের কাপড়ের ক্ষেত্রে হয়েছে।
অতঃপর আমি বাহজাতুল ওয়ারদিয়া-এর টীকায় এর অনুরূপ বর্ণনা দেখেছি যার পাঠ হলো: ‘বাহ্যিক বক্তব্য থেকে এটি নির্দেশিত হতে পারে যে, এই উদ্দেশ্যে জমা রাখা এটি দিয়ে কাফন দেওয়ার অসিয়ত করার সমতুল্য; বিষয়টি ভেবে দেখা দরকার।’

(তার উক্তি: তিনি তা করেছেন) জানাজার অনুসরণ করা সুন্নতে মুয়াক্কাদা। মহিলাদের জন্য এটি মাকরুহ যতক্ষণ না ফিতনার আশঙ্কা থাকে, অর্থাৎ তাদের মাধ্যমে বা তাদের ওপর ফিতনার ভয় না থাকে; অন্যথায় তা হারাম হবে, যেমনটি এর সমজাতীয় মাসআলাগুলোর কিয়াস বা অনুমান থেকে বোঝা যায়—আল্লামা ইবনে হাজার হাইতামি। (তার উক্তি: এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাদকে বহন করেছেন) এটি থেকে প্রাথমিকভাবে বোঝা যায় যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে বহন করার কাজ সম্পাদন করেছেন। আবার এমনও হতে পারে যে তিনি এভাবে বহন করার আদেশ দিয়েছেন এবং তা তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে। প্রথম সম্ভাবনা অনুযায়ী, লেখক সম্ভবত এটি দিয়ে ‘মৃতদেহ বহনে কোনো হীনতা নেই’ মর্মে দলিল দেননি এই কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বৈধতা বর্ণনার জন্য কখনও কখনও মাকরুহ কাজও করতে পারেন এবং তাঁর ক্ষেত্রে শরিয়ত প্রবর্তক হওয়ার কারণে তা ওয়াজিব হতে পারে, যা সাহাবীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। (তার উক্তি: এটি পুংলিঙ্গ) এটি সাধারণ নিয়মের পরিপন্থী যে মানুষের শরীরের যে অঙ্গগুলো জোড়ায় জোড়ায় থাকে...
——
[হাশিয়া আর-রশিদি]
(তার উক্তি: অধিকতর সঠিক মত হলো—ভিত্তি হিসেবে গৃহীত মাসআলায় ওয়াজিব হওয়া ভিত্তি হিসেবে যা গৃহীত হয়েছে তার মতো) অর্থাৎ যে কাফন সে প্রস্তুত করেছে তার ক্ষেত্রে এবং ঋণের মাসআলায়। প্রসঙ্গের দাবি হলো: কাফনের মাসআলায় ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্র হলো যখন তা হালাল উৎস থেকে হয় অথবা কোনো পুণ্যবান ব্যক্তির ব্যবহৃত বরকতময় বস্তু হয়। আর ঋণের মাসআলার ওপর ভিত্তি করার দাবি হলো বিষয়টি সাধারণ (উৎস যাই হোক), বিষয়টি পুনঃনিরীক্ষণযোগ্য।

[মৃতদেহ বহনের পদ্ধতি]
(তার উক্তি: সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক আব্দুর রহমান ইবনে আউফ রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বহন করার কারণে) অর্থাৎ দুই খুঁটির মাঝখানে। সম্ভবত লেখকের ইবারত বা পাঠটি ছিল ‘বহনের ন্যায়’...