দুই ভাইয়ের মধ্যে বয়োজ্যেষ্ঠকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে এবং দুই স্ত্রীর ক্ষেত্রে লটারি করা হবে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ পিতার ওপর মাতাকে অগ্রাধিকার দেওয়ার সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছেন। তবে সর্বাবস্থায় বয়োজ্যেষ্ঠকে অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। একজন নেককার ও মুত্তাকী ব্যক্তির ওপর একজন পাপাচারী ও দুর্ভাগা ব্যক্তিকে অগ্রাধিকার দেওয়ার কোনো যুক্তি নেই, যদিও সে বয়সে ছোট হয়। আর যদি সে সবার দায়িত্ব পালনে সক্ষম না হয় তবে কী হবে তা উল্লেখ করা হয়নি; সম্ভবত এ ক্ষেত্রে সদকাতুল ফিতর বা ভরণপোষণের ব্যয়ের ন্যায় মতপার্থক্য পরিলক্ষিত হবে।
এ সংক্রান্ত কিছু আলোচনা উত্তরাধিকার আইন বা ফরায়েজ অধ্যায়ে সামনে আসবে।
যদি স্ত্রী এবং তার সেবিকা একসাথে মারা যান এবং মাত্র একজনের দাফন-কাফনের ব্যবস্থা থাকে, তবে পূর্বের আলোচনার প্রেক্ষিতে অধিক গ্রহণযোগ্য মত হলো, যার লাশে দ্রুত পচন ধরার আশঙ্কা রয়েছে তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। অন্যথায় স্ত্রীকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে; কারণ তিনিই মূল এবং অনুসরণীয়। আর যদি মৃত ব্যক্তির কোনো সম্পদ না থাকে এবং এমন কেউ না থাকে যার ওপর তার ভরণপোষণ ওয়াজিব ছিল, তবে তার দাফন-কাফনের খরচ বায়তুল মাল থেকে বহন করা হবে, যেমনটি তার জীবিত থাকাকালীন তার ভরণপোষণের ক্ষেত্রে করা হতো। যদি বায়তুল মালে অর্থ না থাকে, তবে বিত্তবান মুসলিমদের ওপর তা বর্তাবে।

'আল-মাজমু' গ্রন্থে যেমনটি বলা হয়েছে, কাফন পরানো কোনো শরয়ী মুকাল্লাফ বা দায়বদ্ধ ব্যক্তির মাধ্যমেই হতে হবে এমন কোনো শর্ত নেই; এমনকি যদি কোনো অ-মুকাল্লাফও কাফন পরায় তবে উদ্দেশ্য হাসিল হওয়ার কারণে তা আদায় হয়ে যাবে। এতে আল-বান্দানিজি ও অন্যান্যদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: যদি কোনো মানুষ মারা যায় এবং তার কাফনের জন্য প্রয়োজনীয় কাপড় না পাওয়া যায়, তবে কাফনের অতিরিক্ত কাপড় আছে এমন মালিকের ওপর তা মূল্যের বিনিময়ে প্রদান করা ওয়াজিব হবে, যেমনটি নিরুপায় ব্যক্তির জন্য খাদ্য প্রদান করা ওয়াজিব। আল-বাগাওয়ী তার ফতোয়ায় আরও যোগ করেছেন: যদি মৃত ব্যক্তির কোনো সম্পদ না থাকে তবে তা বিনামূল্যে দিতে হবে; কারণ তাকে কাফন পরানো উম্মাহর ওপর একটি আবশ্যকীয় দায়িত্ব এবং এর বিকল্প কোনো ব্যবস্থা নেই।

(এবং বিছিয়ে দেবে) মুস্তাহাব হিসেবে—অথবা না—(সবচেয়ে সুন্দর, প্রশস্ত) এবং দীর্ঘতম (কাফনের কাপড়টি)। প্রশস্ত বলতে উদ্দেশ্য হলো যদি তা পাওয়া যায়, কারণ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে কাফনের কাপড়গুলো সমান হওয়া মুস্তাহাব। অথবা কাফনের কাপড় সমান হওয়ার উদ্দেশ্য হলো—যা অধিক গ্রহণযোগ্য মত এবং শায়খও ব্যক্ত করেছেন—পুরো শরীর আবৃত করা, যদিও কাপড়ের পরিমাণে কমবেশি থাকে। এর সপক্ষে যুক্তি হলো—ঐ মতের বিপরীতে যা বলে যে—নিচের কাপড়টি নাভি থেকে হাঁটু পর্যন্ত হবে এবং দ্বিতীয়টি ঘাড় থেকে গোড়ালি পর্যন্ত হবে।
তৃতীয় কাপড়টি পুরো শরীর আবৃত করবে। (এবং দ্বিতীয়টি) অর্থাৎ যা প্রথমটির ঠিক পরে রয়েছে (তার ওপরে রাখবে এবং একইভাবে তৃতীয়টি) দ্বিতীয়টির ওপর রাখবে; কারণ জীবিত ব্যক্তি তার সবচেয়ে সুন্দর পোশাকটি সবার ওপরে পরিধান করে, তাই সবচেয়ে সুন্দর কাপড়টি প্রথমেই বিছানো হবে; কারণ এটিই পুরো কাফনের ওপরের অংশ হবে।
আর কাপড়টি প্রশস্ত হওয়ার কারণ হলো যাতে সরু কাপড়ের ওপর এটি সহজে প্যাঁচানো যায়, এর বিপরীতটি (সরু কাপড় প্রশস্ত কাপড়ের ওপর প্যাঁচানো) সম্ভব নয়।

(এবং ছিটিয়ে দেবে) ইহরাম অবস্থায় নেই এমন মৃতের জন্য (প্রত্যেকটি কাপড়ের ওপর) অন্যটি রাখার আগে (হানুত)। হানুত (হ-এর ওপর জবর দিয়ে) একে হিনাটও বলা হয় (হ-এর নিচে যের দিয়ে); এটি এক বিশেষ ধরণের সুগন্ধি যা মৃত ব্যক্তির জন্য তৈরি করা হয়, যাতে কর্পূর, চন্দন ও এক ধরণের সুগন্ধি ঘাস (যারিরাতুল কাসাব) থাকে—এটি আল-আজহারী বলেছেন। অন্যেরা বলেছেন: মৃত ব্যক্তির জন্য মিশ্রিত যেকোনো সুগন্ধিই হানুত। (কর্পূর) এটি হলো সমষ্টির ওপর অংশের উল্লেখ, কারণ এটি—
ــ
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
পিতার পর মাতা (তার বক্তব্য: তাদের মধ্যে কেউ কেউ মাতাকে অগ্রাধিকার দেওয়ার সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছেন) এটি একটি দুর্বল মত। (তার বক্তব্য: পাপাচারীকে অগ্রাধিকার দেওয়ার কোনো যুক্তি নেই) অর্থাৎ কেবল দুই ভাইয়ের ক্ষেত্রে, তার পূর্বের মাসআলা অর্থাৎ অন্য সবার ওপর পিতাকে অগ্রাধিকার দেওয়ার ক্ষেত্রে নয়; কেননা পিতাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে যদিও তিনি পাপাচারী ও দুর্ভাগা হন। এটি স্বতঃসিদ্ধ যে, যার ভরণপোষণ তার ওপর ওয়াজিব ছিল কেবল তার দাফন-কাফনের দায়িত্বই তার ওপর বর্তায়। এখানে দুই ভাই বলতে মৃত ব্যক্তির দুই পুত্রকে বোঝানো হয়েছে; অন্যথায় ভাইয়ের ভরণপোষণ যেমন ওয়াজিব নয়, তার দাফন-কাফনের দায়িত্বও ওয়াজিব নয়। (তার বক্তব্য: যদি বায়তুল মাল না থাকে তবে বিত্তবান মুসলিমদের ওপর বর্তাবে) কাফনের জন্য ওয়াকফকৃত সম্পদ বায়তুল মালের ওপর অগ্রাধিকার পাবে, অনুরূপভাবে কাফনের জন্য করা ওসিয়তও। এমতাবস্থায় ওয়াকফকৃত সম্পদ ওসিয়তকৃত সম্পদের ওপর অগ্রাধিকার পাবে কি না, নাকি ওসিয়তকৃত সম্পদ অগ্রাধিকার পাবে, নাকি ইখতিয়ার থাকবে? এটি পর্যালোচনার বিষয়। তবে দ্বিতীয় মতটি (ওসিয়ত অগ্রাধিকার পাওয়া) অধিক নিকটবর্তী; কারণ ওসিয়ত মালিকানা প্রদান করে, তাই এটি ওয়াকফের চেয়ে শক্তিশালী। বিত্তবান বলতে এখানে তাকে বোঝানো হয়েছে যার কাছে এক বছরের খোরাকি আছে—এটি টীকায় বর্ণিত হয়েছে। এটি কাফফারা অধ্যায়ে 'আর-রাওদাহ' গ্রন্থের বর্ণনার অনুরূপ। তবে 'আল-মাজমু' গ্রন্থে কাফফারা অধ্যায়ে বলা হয়েছে, বিত্তবান সে যে তার স্বাভাবিক গড় আয়ুর অতিরিক্ত সম্পদের মালিক। এটিই নির্ভরযোগ্য মত এবং এখানেও কিয়াস বা যুক্তি তাই বলে। তবে মৃত ব্যক্তির দাফন-কাফনের তীব্র প্রয়োজনীয়তার কারণে এখানে পার্থক্য হতে পারে, যা খতিয়ে দেখা প্রয়োজন।

(তার বক্তব্য: যেমনটি আল-মাজমু গ্রন্থে আছে, শর্ত নয় ইত্যাদি) সম্ভবত তিনি এটি এখানে উল্লেখ করেছেন কারণ এটি 'আল-মাজমু' এর উদ্ধৃতি, নতুবা তিনি গ্রন্থকারের এই বক্তব্যের পর ইতোমধ্যেই এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন:
আমি বলি: সঠিক ও ভাষ্যমতে বর্ণিত মত হলো নিমজ্জিত ব্যক্তির গোসল ওয়াজিব... ইত্যাদি। (তার বক্তব্য: এবং কাফন দেওয়ার মতো কিছু না পাওয়া গেলে) অর্থাৎ কাপড় থেকে, যা তার পরবর্তী বক্তব্য—যদি তার কোনো সম্পদ না থাকে—থেকে বোঝা যায়।

(তার বক্তব্য: প্রত্যেকটির ওপর) অর্থাৎ সম্পূর্ণ কাপড়ের ওপর।
ــ
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদি]
(তার বক্তব্য: তাদের মধ্যে কেউ কেউ পিতার ওপর মাতাকে অগ্রাধিকার দেওয়ার সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছেন) এখানে 'কেউ কেউ' বলতে আল-আজরয়ীকে বোঝানো হয়েছে। কেননা ব্যাখ্যাকার (শারহ) এর কথা যেখানে শেষ হয়েছে, সেখানে তিনি আল-বান্দানিজির বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর তার ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে এটি উল্লেখ করেছেন। তার বক্তব্য 'তিনি উল্লেখ করেননি' এর অর্থ হলো: আল-বান্দানিজি তার পূর্বে বর্ণিত আলোচনায় এটি উল্লেখ করেননি। আল-বান্দানিজির বক্তব্যের পর তার শব্দগুলো ছিল: আমি বলি, সম্ভবত বলা যায় যে মাতাকে পিতার ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া এবং ঢালাওভাবে বয়োজ্যেষ্ঠকে অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়টি ইত্যাদি। তাই ব্যাখ্যাকার (শারহ) এর জন্য এটি বলা অধিক শুদ্ধ ছিল যে: 'কেউ কেউ বলেছেন: সম্ভবত বলা যায় যে... ইত্যাদি'।

(তার বক্তব্য: কারণ জীবিত ব্যক্তি তার সবচেয়ে সুন্দর পোশাকটি সবার ওপরে পরিধান করে) এখানে অধিক যথাযথ হতো যদি তিনি বলতেন: 'সবচেয়ে সুন্দর হওয়ার কারণ হলো যে জীবিত ব্যক্তি...' ইত্যাদি, যাতে এটি তার পরবর্তী কথা 'আর প্রশস্ত হওয়ার কারণ হলো...' এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।