যদি সময়ের ক্ষেত্রেও উভয়ের মাঝে বিরোধ দেখা দেয়—এভাবে যে তারা সময় নির্দিষ্ট করে দেয়—তবে তাদের মধ্যে অধিক নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির কথা অনুযায়ী আমল করা হবে। যদি উভয়েই নির্ভরযোগ্যতায় সমান হয়, তবে সংখ্যার দিক থেকে যারা বেশি তাদের কথা গ্রহণযোগ্য হবে। আর যদি সংখ্যাতেও সমান হয়, তবে প্রাবল্য দানকারী কোনো কারণ না থাকায় উভয়ের সংবাদই বাতিল হয়ে যাবে এবং উভয় পাত্রের পবিত্রতার হুকুম দেওয়া হবে। যেমনটি হবে যদি তাদের একজন একটি নির্দিষ্ট কুকুরকে নির্দেশ করে বলে: এই কুকুরটি অমুক সময়ে এই পাত্রে মুখ দিয়েছে, আর অন্যজন বলে: ওই সময়ে কুকুরটি অন্য শহরে ছিল। যদি কুকুরের ন্যায় কোনো প্রাণী এমন কোনো পাত্র থেকে মাথা উঠায় যাতে কোনো তরল পদার্থ বা অল্প পানি রয়েছে এবং তার মুখ ভেজা থাকে, তবে তা নাপাক হবে না যদি তার মুখ অন্য কোনো কারণে ভেজা হওয়ার সম্ভাবনা থাকে; এক্ষেত্রে মূল অবস্থার (পবিত্রতা) ওপর ভিত্তি করে আমল করা হবে। অন্যথায় তা নাপাক গণ্য হবে। যদি কোনো বস্তুতে নাপাকির আধিক্য থাকে কিন্তু তার মূল অবস্থা পবিত্র হয়, যেমন মদ্যপায়ী, নাপাকির বিশ্বাস পোষণকারী, পাগল, শিশু ও কসাইদের কাপড়, তবে মূল অবস্থার ওপর ভিত্তি করে তা পবিত্র বলে গণ্য হবে। যদিও এটি এমন বিষয় হয় যেখানে সাধারণত এর বিপরীত অর্থাৎ নাপাকিই বেশি ঘটে থাকে, যেমন মাটির পাত্রে গোবর সারের ব্যবহার; এক্ষেত্রে আল-মাওয়ার্দির মতের ভিন্নতা থাকলেও পবিত্রতার বিধানই দেওয়া হবে। এছাড়া যে সকল বিষয় ব্যাপক সমস্যার (উমুমুল বালওয়া) অন্তর্ভুক্ত, সেগুলোর পবিত্রতার বিধান দেওয়া হবে; যেমন পশু-পাখির ঘাম ও লালা, শিশুদের লালা এবং পশমি কাপড় (জুখ)—যা শূকরের চর্বি বা এই জাতীয় বস্তু দিয়ে ব্যবহারের জন্য প্রসিদ্ধ হয়ে গেছে।
নিন্দনীয় বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো নতুন কাপড় ধোয়া, গম ধোয়া এবং রুটি খাওয়ার পর মুখ ধোয়া। নাপাকিতে জন্মানো শাকসবজি পবিত্র; হ্যাঁ, এর যে অংশটি নাপাক স্থান থেকে উঁচুতে থাকে তা পবিত্র। যদি কোনো পাত্রে বা কাপড়ে মাংসের টুকরো পাওয়া যায় এমন কোনো শহরে যেখানে কোনো অগ্নিপূজক নেই, তবে তা পবিত্র। আর যদি তা খোলা অবস্থায় ফেলে রাখা থাকে, তবে তা নাপাক। অথবা যদি তা পাত্রে বা কাপড়ে থাকে এবং মুসলিমদের মাঝে অগ্নিপূজকও থাকে এবং মুসলিমরা সংখ্যায় বেশি না হয়, তবে তাও নাপাক গণ্য হবে। কিন্তু মুসলিমরা সংখ্যায় বেশি হলে তা পবিত্র গণ্য হবে।

যখন তিনি পানির ন্যায় বিষয়ের ইজতিহাদ সম্পর্কে আলোচনা করলেন এবং সেটি হলো—
--
‌‌[শিবরামালিসীর টীকা]
তাঁর উক্তি: (যদি সময়ের ক্ষেত্রেও উভয়ের মাঝে বিরোধ দেখা দেয়): আল-হাজ্জ এর বক্তব্য হলো—অন্যথায় যদি উভয়ে নির্ভরযোগ্যতায় বা সংখ্যায় সমান হয়, অথবা তাদের একজন অধিক নির্ভরযোগ্য হয় আর অন্যজন সংখ্যায় বেশি হয়, তবে উভয় সংবাদই বাতিল হয়ে যাবে এবং পাত্রের মূল পবিত্রতা বহাল থাকবে। এটি শারহকার (ব্যাখ্যাকার) এর বাহ্যিক বক্তব্যের পরিপন্থী যেখানে তিনি বলেছেন 'অধিক নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির কথা অনুযায়ী আমল করা হবে'। কারণ এটি থেকে স্পষ্ট বোঝা যায় যে, অন্যজন সংখ্যায় বেশি হলেও অধিক নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিকেই প্রাধান্য দেওয়া হবে; বরং তাঁর পরবর্তী কথা 'যদি তারা সমান হয়...' এটি প্রায় স্পষ্টভাবে তাই ব্যক্ত করে। (তাঁর উক্তি: তবে সংখ্যার দিক থেকে যারা বেশি): এর বাহ্যিক অর্থ হলো তারা নারী বা দাস হলেও সংখ্যাধিক্য ধর্তব্য হবে, এ বিষয়টি পুনর্বিবেচনাযোগ্য। (তাঁর উক্তি: মূল অবস্থার ওপর ভিত্তি করে আমল করা হবে): অর্থাৎ তাদের শরীরে নাপাকির প্রাবল্য থাকা সত্ত্বেও। এর একটি উদাহরণ হলো মিসর ও এর আশপাশে তৈরি করা রুটি; কারণ এতে সাধারণত নাপাকি থাকে যেহেতু তা গোবর সার দিয়ে সেঁকা হয়, অথচ এর মূল অবস্থা হলো পবিত্রতা।
(তাঁর উক্তি: মাটির পাত্রসমূহে): এবং যেমন ছোট শিশুর লজ্জাস্থানে ইস্তিনজা না করা এবং পাখি ও চতুষ্পদ প্রাণীর মলদ্বারের নাপাকি। যদি কোনো শিশু নামাজরত ব্যক্তির কোলে বসে অথবা তার ওপর কোনো পাখি পড়ে, তবে আমরা নামাজ সহিহ হওয়ার ফয়সালা দেব মূল পবিত্রতার ওপর ভিত্তি করে; যদিও সাধারণত এগুলোতে নাপাকি লেগে থাকারই কথা। (তাঁর উক্তি: যেমন পশু-পাখির ঘাম): অর্থাৎ তা অধিক পরিমাণে হলেও। (তাঁর উক্তি: শিশুদের লালা): অর্থাৎ মায়ের জন্য এবং অন্যদের জন্যও। (তাঁর উক্তি: নতুন কাপড় ধোয়া): অর্থাৎ যতক্ষণ না তার নাপাক হওয়ার প্রবল ধারণা সৃষ্টি হয়। আর প্রবল ধারণার অন্তর্ভুক্ত হলো সেই ব্যক্তি যার ব্যাপারে নাপাকি থেকে বেঁচে না থাকার অবহেলার অভ্যাস রয়েছে, যে কাপড় বুনন বা সেলাই বা এই জাতীয় কাজের সাথে জড়িত। (তাঁর উক্তি: যদি মুসলিমরা সংখ্যায় বেশি হয়): সামু 'শারহুল বাহজাতুল কাবীর'-এর টীকায় আর-রওদ ও তার ব্যাখ্যা থেকে অনুরূপ উদ্ধৃতি দেওয়ার পর বলেছেন: তাঁর কথা 'তবে তা নাপাক' এর সারমর্ম হলো এটি যা কিছু স্পর্শ করবে তাকে নাপাক করে দেবে। কিন্তু এটি খণ্ডনযোগ্য; কারণ মূল অবস্থা হলো পবিত্রতা। কেউ কেউ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, এটি অন্য বস্তুকে নাপাক করবে না। তিনি বলেন: এটি খাওয়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেমনটি 'আল-মাজমু' গ্রন্থে ধরা হয়েছে। কিন্তু যদি তা কোনো বস্তুকে স্পর্শ করে তবে তাকে নাপাক করবে না। আল-ইসনাবিও এর আগে অনুরূপ কথা বলেছেন। তিনি 'আর-রওদাহ' গ্রন্থের রচয়িতার কাজের আপত্তি তুলেছেন এবং 'আল-কামুলি'র কাজকে উত্তম বলেছেন যা 'আল-মাজমু'র অনুরূপ। কারণ তিনি খাওয়ার অবস্থা ও অন্য অবস্থার মাঝে পার্থক্য করেছেন। এরপর তিনি বলেছেন: এটি সর্বাবস্থায় পবিত্র; কারণ মূল অবস্থা হলো পবিত্রতা।
বাকি থাকে এই প্রশ্ন যে, এটি বহন করে নামাজ পড়লে তা সহিহ হবে কি না—এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। তবে তাঁর বক্তব্য 'এটি সর্বাবস্থায় পবিত্র' এর দাবি হলো নামাজ সহিহ হওয়া। হ্যাঁ, নিয়তের সময় এটি বহন করা সন্দেহের কারণে হয়তো নামাজ শুরু হতে বাধা দিতে পারে। তবে বলা যেতে পারে যে, মূল অবস্থার ওপর আমল করার ক্ষেত্রে সন্দেহের কোনো প্রভাব নেই; যেমন যদি কেউ ওজু ভঙ্গের ব্যাপারে সন্দেহ করে তবে তার নামাজের নিয়ত সহিহ হয়। আমি বলি: 'মূল অবস্থার ওপর আমল করা' এই উক্তিটি বাধাগ্রস্ত হতে পারে এই যুক্তিতে যে, আমরা এখানে মূল অবস্থার ওপর আমল করিনি, যার প্রমাণ হলো এটি খাওয়া হারাম হওয়া। কারণ যদি একে নাপাক গণ্য না করা হতো তবে তা খাওয়া হারাম হতো না। আর যাকে নাপাক গণ্য করা হয়েছে তা নিয়ে নামাজ পড়া বাতিল। তবে এটি যা স্পর্শ করবে তাকে নাপাক করবে না, কারণ নাপাক হওয়া মানেই নাপাক করে দেওয়া নয়। এর উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তি যার কাছে পবিত্র ও নাপাক বস্তু সংশয়যুক্ত হয়ে গেছে এবং এরপর দুটি পাত্রের কোনো একটি থেকে তার ওপর ছিটা এসে পড়ল।
--
‌‌[রশিদীর টীকা]
তিনি ফকিহ নন, যেমনটি শিহাব ইবনে কাসিমের 'মানহাজ'-এর টীকা থেকে জানা যায়। (তাঁর উক্তি: যে সকল বিষয় ব্যাপক সমস্যার অন্তর্ভুক্ত যেমন ঘাম ইত্যাদি): এটি এই বিভ্রম সৃষ্টি করে যে, পবিত্রতার হুকুম দেওয়ার কারণ হলো ব্যাপক সমস্যা বা উমুমুল বালওয়া। বিষয়টি তেমন নয়; কারণ ব্যাপক সমস্যা কেবল ক্ষমা (আফউ) দাবি করে, পবিত্রতা নয়। বরং পবিত্রতার হুকুমের প্রকৃত কারণ হলো বস্তুর মূল অবস্থার (পবিত্রতা) দিকে নজর দেওয়া। (তাঁর উক্তি: যদি মাংসের টুকরো পাওয়া যায়): এটি 'মূল অবস্থা পবিত্রতা' এই নিয়মের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ এখানে মূল অবস্থা হলো 'হারাম' হওয়া যা জীবনের অবস্থা থেকে বহাল থাকে, যতক্ষণ না বৈধ হওয়ার মতো জবেহ সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া যায় অথবা কোনো আলামত দ্বারা ধারণা পাওয়া যায়—যেমন মাংসটি উল্লিখিত বর্ণনা ব্যতীত অন্য কোনো পাত্রে থাকা। (তাঁর উক্তি: অথবা খোলা অবস্থায় ফেলে রাখা থাকে তবে তা নাপাক): অর্থাৎ এটি যা স্পর্শ করবে তাকে নাপাক করবে না; কারণ আমরা নিছক সন্দেহের বশবর্তী হয়ে নাপাকির হুকুম দেই না, যেমনটি শিহাব ইবনে কাসিম বর্ণনা করেছেন।