«লোকটির সর্দি হয়েছে», এটি তার আরোগ্যের জন্য দোয়া করার প্রতি একটি সতর্কবার্তা। আর এতে তিনবারের পর তার হাঁচির জবাব (তশমিত) বর্জন করার একটি কারণও নিহিত রয়েছে। সে যদি আল্লাহর প্রশংসা করে এবং কেউ তা শোনে আর কেউ না শোনে, তবে সঠিক মত হলো, যে ব্যক্তি শোনেনি সেও তার হাঁচির জবাব দেবে যদি সে নিশ্চিত হয় যে হাঁচিদাতা আল্লাহর প্রশংসা করেছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যদি সে আল্লাহর প্রশংসা করে, তবে তোমরা তার হাঁচির জবাব দাও (তশমিত করো)»। আর সে যদি আল্লাহর প্রশংসা করতে ভুলে যায়, তবে ইবনুল আরাবি বলেন: তাকে তা মনে করিয়ে দেওয়া হবে না। সুন্নাহর বাহ্যিক দিক এই মতটিকেই শক্তিশালী করে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তা মনে করিয়ে দেননি, অথচ সুন্নাহ পালন ও তা শিক্ষা দেওয়ার ক্ষেত্রে তিনিই সর্বাধিক অগ্রগণ্য। তাঁর থেকে সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, «ইয়াহুদিরা তাঁর নিকট হাঁচি দিত এই আশায় যে, তিনি তাদের বলবেন: আল্লাহ তোমাদের প্রতি দয়া করুন (ইয়ারহামুকাল্লাহ), কিন্তু তিনি বলতেন: আল্লাহ তোমাদের হেদায়েত দান করুন এবং তোমাদের অবস্থা সংশোধন করে দিন।»

‌‌[পরিচ্ছেদ: সফরের শিষ্টাচার বিষয়ে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হিদায়াত]
পরিচ্ছেদ
সফরের শিষ্টাচার বিষয়ে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হিদায়াত প্রসঙ্গে তাঁর থেকে সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: «তোমাদের কেউ যখন কোনো কাজের ইচ্ছা করে, তখন সে যেন দুই রাকাত নামাজ পড়ে...» (হাদিস ১)। এর মাধ্যমে তিনি তাঁর উম্মতকে জাহেলি যুগের লোকদের পাখি উড়িয়ে শুভ-অশুভ নির্ধারণ এবং তীরের মাধ্যমে ভাগ্য পরীক্ষার বিনিময়ে নতুন কল্যাণকর কিছু দান করেছেন; যার অনুরূপ হলো বর্তমানে মুশরিকদের ভাইদের করা লটারি, যার মাধ্যমে তারা অদৃশ্যে তাদের ভাগ্যে কী আছে তা জানতে চায়। এই কারণেই একে ভাগ্য পরীক্ষা বলা হয়। এর পরিবর্তে তিনি তাদের এই দোয়ার ব্যবস্থা করেছেন যা মূলত তাওহিদ, তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা) এবং এমন এক সত্তার কাছে প্রার্থনা করার নাম, যিনি ব্যতীত কেউ কল্যাণ আনতে পারে না এবং যিনি ব্যতীত কেউ অকল্যাণ দূর করতে পারে না—যাতে তারা অশুভ লক্ষণ মানা, জ্যোতিষশাস্ত্র এবং অশুভ নক্ষত্র দর্শনের মতো বিষয়গুলো থেকে মুক্ত থাকে। এই দোয়াটি হলো সৌভাগ্যবানদের উদয়স্থল, মুশরিকদের মতো নয়— {যারা আল্লাহর সাথে অন্য ইলাহ সাব্যস্ত করে, তারা শীঘ্রই জানতে পারবে} [হিজর: ৯৬] (২)। এই দোয়াটি আল্লাহর পূর্ণতার গুণাবলি এবং তাঁর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের স্বীকৃতি, তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল এবং বান্দার নিজের কল্যাণ সম্পর্কে জানার অক্ষমতা ও তা অর্জনের সামর্থ্য ও ইচ্ছার সীমাবদ্ধতা স্বীকার করে নেওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে। ইমাম আহমাদ সা’দ (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: «আদম সন্তানের সৌভাগ্যের অন্যতম লক্ষণ হলো আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করা এবং আল্লাহর ফয়সালায় সন্তুষ্ট থাকা। আর আদম সন্তানের দুর্ভাগ্যের অন্যতম লক্ষণ হলো আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা বর্জন করা এবং আল্লাহর ফয়সালায় অসন্তুষ্ট হওয়া।» অতএব চিন্তা করে দেখুন, কীভাবে নির্ধারিত তাকদির বা মাকদুর বিষয়টি দুটি বিষয়ের মাঝে পরিবেষ্টিত: তাওয়াক্কুল—যা ইস্তিখারার সারবস্তু এবং তাকদির প্রকাশিত হওয়ার আগে করণীয়; আর আল্লাহর ফয়সালার প্রতি সন্তুষ্টি—যা ফয়সালা হয়ে যাওয়ার পরের বিষয়। «তিনি যখন তাঁর সওয়ারিতে আরোহণ করতেন, তখন তিনবার তাকবির (আল্লাহু আকবার) বলতেন, অতঃপর বলতেন: পবিত্র সেই সত্তা যিনি একে আমাদের বশীভূত করে দিয়েছেন, অথচ আমরা ছিলাম না...»--------------------------------------------
(১) এটি সহিহ বুখারিতে ৩/৪০ অনুচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে: তাহাজ্জুদ অধ্যায়: নফল নামাজ দুই রাকাত করে পড়ার পরিচ্ছেদ, জাবির (রা.)-এর হাদিস থেকে। সেখানে পূর্ণ হাদিসটি দেখে নিন।
(২) সূরা আল-হিজর, আয়াত: ৯৬।