ইমাম বুখারী এটি তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন, অতঃপর তিনি দাওয়াতের পর অনুমতি গ্রহণের আবশ্যকতা নির্দেশ করে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন, যা সুফফাহবাসীদের আহ্বানের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। তাতে রয়েছে: "অতঃপর আমি তাদের ডাকলাম, তারা আসলেন এবং অনুমতি প্রার্থনা করলেন।" একদল আলিম বলেছেন: এই হাদীস দুটি ভিন্ন ভিন্ন অবস্থার প্রেক্ষিতে। যদি আমন্ত্রিত ব্যক্তি তাৎক্ষণিকভাবে চলে আসে, তবে তার আর অনুমতির প্রয়োজন নেই; কিন্তু যদি সে দেরি করে আসে, তবে অনুমতির প্রয়োজন হবে। অন্য একদল বলেছেন: যদি আহ্বানকারীর কাছে এমন কেউ থাকে যাকে দাওয়াতকৃত ব্যক্তি আসার পূর্বেই অনুমতি দেওয়া হয়েছে, তবে আর অনুমতির প্রয়োজন নেই; অন্যথায় অনুমতি নিতে হবে।
তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) যখন এমন কোনো স্থানে প্রবেশ করতেন যেখানে তিনি একাকী থাকতে পছন্দ করতেন, তখন তিনি কাউকে দরজা আগলে রাখতে আদেশ দিতেন, ফলে অনুমতি ছাড়া কেউ তাঁর কাছে প্রবেশ করতে পারত না। আর আল্লাহ তাআলা গোলামদের এবং যারা বয়ঃপ্রাপ্ত হয়নি তাদের জন্য যে তিনটি গোপনীয় সময়ে (ফজরের আগে, দ্বিপ্রহরের সময় এবং শোয়ার সময়) অনুমতি প্রার্থনার নির্দেশ দিয়েছেন, ইবনে আব্বাস (রাযি.) তা পালনের আদেশ দিতেন এবং বলতেন: মানুষ এর ওপর আমল করা ছেড়ে দিয়েছে। এক দল বলেছেন: আয়াতটি মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে, কিন্তু তারা এর স্বপক্ষে কোনো শক্তিশালী প্রমাণ উপস্থাপন করতে পারেননি। অন্য এক দল বলেছেন: এটি মুস্তাহাব পর্যায়ের নির্দেশ, অথচ এই নির্দেশকে এর প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে নেওয়ার মতো কোনো প্রমাণ তাদের কাছে নেই। আরেক দল বলেছেন: এই নির্দেশ কেবল নারীদের জন্য প্রযোজ্য; অথচ এটি সুস্পষ্টভাবে অসার। অন্য এক দল এর বিপরীত কথা বলেছেন, তারা "যারা" (আল্লাযিনা) শব্দটির দিকে লক্ষ্য করেছেন, কিন্তু আয়াতের প্রেক্ষাপট তা সমর্থন করে না, সুতরাং বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করুন। এক দল বলেছেন: এই নির্দেশটি একটি বিশেষ কারণের জন্য ছিল এবং সেই কারণটি দূর হওয়ার সাথে সাথে নির্দেশটিও রহিত হয়ে গেছে; আর তা হলো গোপনীয়তা বজায় রাখার প্রয়োজনীয়তা। আবু দাউদ তাঁর "সুনান" গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, একদল লোক ইবনে আব্বাস (রাযি.)-কে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি এই আয়াত সম্পর্কে কী বলেন যাতে আমাদের যা আদেশ করা হয়েছে অথচ তার ওপর কেউ আমল করে না? ইবনে আব্বাস (রাযি.) বললেন: আল্লাহ অতি প্রজ্ঞাবান এবং মুমিনদের প্রতি পরম দয়ালু, তিনি গোপনীয়তা পছন্দ করেন। সে সময় মানুষের ঘরের দরজাগুলোতে কোনো পর্দা বা কামরাগুলোতে কোনো আড়াল ছিল না; ফলে অনেক সময় খাদেম, সন্তান বা কোনো এতিম শিশু ঘরে প্রবেশ করত এমতাবস্থায় যে লোকটি তার স্ত্রীর সাথে থাকত। তাই আল্লাহ সেই গোপনীয় সময়গুলোতে তাদের অনুমতি গ্রহণের নির্দেশ দিয়েছিলেন। পরবর্তীতে আল্লাহ তাআলা তাদের জন্য পর্দা ও পর্যাপ্ত জীবনোপকরণ দান করেন, তাই এরপর কাউকে আর তা পালন করতে দেখিনি। কেউ কেউ এই বর্ণনার প্রামাণিকতা অস্বীকার করেছেন এবং ইকরিমার বিশ্বস্ততা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন, কিন্তু তাতে কিছুই আসে যায় না। আবার কেউ আমর ইবনে আবি আমরকে দুর্বল বলেছেন, অথচ সহীহাইন-এর (বুখারী ও মুসলিম) লেখকদ্বয় তাঁর বর্ণিত হাদীস দিয়ে দলিল গ্রহণ করেছেন। সুতরাং এর অস্বীকার করা একটি ভিত্তিহীন গোঁড়ামি ছাড়া আর কিছুই নয়। অন্য এক দল বলেছেন: আয়াতটি মুহকাম (সুপ্রতিষ্ঠিত), যা রদ করার কোনো সুযোগ নেই। সঠিক কথা হলো, এই বিধানটি একটি নির্দিষ্ট কারণের ওপর নির্ভরশীল যেদিকে আয়াতটি ইঙ্গিত করেছে। যদি সেখানে অনুমতি প্রার্থনার স্থলাভিষিক্ত এমন কিছু থাকে, যেমন দরজা খোলা রাখা যা প্রবেশের সংকেত বহন করে, কিংবা পর্দা তুলে রাখা, অথবা মানুষের অনবরত আসা-যাওয়া ইত্যাদি, তবে তা অনুমতি প্রার্থনার বিকল্প হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি এমন কোনো বিকল্প না থাকে, তবে অনুমতি নেওয়া আবশ্যক। সুতরাং কারণটি বিদ্যমান থাকলে বিধানটিও কার্যকর হবে, আর কারণটি না থাকলে বিধানটিও থাকবে না।