বঞ্চিত হওয়ার মাধ্যমে, তবে সে যেন নিজেকে ছাড়া অন্য কাউকে তিরস্কার না করে। উদ্দেশ্য হলো যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুশ্চিন্তা ও দুঃখ থেকে আশ্রয় চেয়েছেন, আর এই দুটি হলো একে অপরের পরিপূরক; এবং তিনি অক্ষমতা ও অলসতা থেকে আশ্রয় চেয়েছেন, আর এই দুটিও একে অপরের পরিপূরক। কেননা বান্দার সংশোধন ও পূর্ণতা অর্জনে পিছিয়ে পড়া হয় হয় তার তা করার সামর্থ্য না থাকার কারণে—যা হলো অক্ষমতা, অথবা সে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও তা করার ইচ্ছা করে না—যা হলো অলসতা। এই দুটি বৈশিষ্ট্য থেকে সমস্ত কল্যাণ ছুটে যায় এবং সমস্ত অকল্যাণ অর্জিত হয়। সেই অকল্যাণের অন্তর্ভুক্ত হলো নিজের শরীরের মাধ্যমে উপকার করা থেকে বিরত থাকা—যা হলো কাপুরুষতা, এবং নিজের সম্পদের মাধ্যমে উপকার করা থেকে বিরত থাকা—যা হলো কৃপণতা। এরপর তা থেকে তার জন্য দুটি প্রবলতা সৃষ্টি হয়: একটি ন্যায়ের ভিত্তিতে প্রবলতা, যা হলো ঋণের প্রবলতা; আর অন্যটি অন্যায়ের ভিত্তিতে প্রবলতা, যা হলো মানুষের প্রবলতা বা দমন-পীড়ন। আর এ সবই হলো অক্ষমতা ও অলসতার ফল। এ প্রসঙ্গেই সহীহ হাদীসে সেই ব্যক্তির প্রতি তাঁর উক্তি বর্ণিত হয়েছে যার বিরুদ্ধে ফয়সালা হয়ে গিয়েছিল, তখন সে বলেছিল: «আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক», তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ অক্ষমতার ওপর তিরস্কার করেন, বরং তোমার কর্তব্য হলো বুদ্ধিমত্তা ও কর্মতৎপরতা অবলম্বন করা। অতঃপর যখন কোনো বিষয় তোমার ওপর প্রবল হয়ে যায়, তখন তুমি বলো: আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক»। সে এই কথাটি বলেছে তার সেই বুদ্ধিমত্তা ও চেষ্টার ক্ষেত্রে অক্ষম হওয়ার পর, যা সে অবলম্বন করলে তার প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে তার পক্ষেই ফয়সালা হতো। সে যদি যথাযথ উপায়-উপকরণ অবলম্বন করার পর পরাভূত হয়ে এই কথাটি বলত, তবে তা যথাযোগ্য স্থানে প্রযুক্ত হতো। যেমনটি ইব্রাহীম খলীল যখন আদিষ্ট উপায়-উপকরণসমূহ অবলম্বন করেছিলেন এবং এর কোনোটি বর্জন করার মাধ্যমে অক্ষমতা প্রকাশ করেননি, এরপর যখন শত্রু তাঁর ওপর প্রবল হলো এবং তাঁকে আগুনে নিক্ষেপ করল, তখন তিনি বললেন: "আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক"—ফলে এই কথাটি তার যথাযোগ্য স্থানে প্রযুক্ত হয়েছিল এবং তার যথাযথ প্রভাব বিস্তার করেছিল। অনুরূপভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ উহুদের যুদ্ধের দিন, যখন উহুদ থেকে প্রস্থান করার পর তাঁদের বলা হয়েছিল: {নিশ্চয়ই মানুষ তোমাদের বিরুদ্ধে সৈন্য সমাবেশ করেছে} [আলে ইমরান: ১৭৩], তখন তাঁরা প্রস্তুতি নিলেন এবং তাঁদের বিরুদ্ধে বের হলেন, অতঃপর তাঁরা কথাটি বললেন, ফলে তা তার প্রভাব বিস্তার করল। এ কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভয় করে, তিনি তার জন্য নিষ্কৃতির পথ তৈরি করে দেন এবং তাকে এমন উৎস থেকে রিযিক দান করেন যা সে কল্পনাও করতে পারে না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করে, তিনি তার জন্য যথেষ্ট।} [আত-তালাক: ২ - ৩] (১) এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং মুমিনদের উচিত কেবল আল্লাহর ওপরই তাওয়াক্কুল করা।} [আল-মায়িদা: ১১] (২) সুতরাং আদিষ্ট উপায়-উপকরণসমূহ অবলম্বন করা ব্যতীত কেবল তাওয়াক্কুল এবং 'আল্লাহই যথেষ্ট' বলা হলো নিছক অক্ষমতা, যদিও তাতে এক প্রকারের তাওয়াক্কুলের সংমিশ্রণ থাকে। তাই বান্দার উচিত নয় তার তাওয়াক্কুলকে অক্ষমতায় পরিণত করা, কিংবা তার অক্ষমতাকে তাওয়াক্কুল হিসেবে গণ্য করা। বরং সে তার তাওয়াক্কুলকে সেই সকল উপায়-উপকরণের অন্তর্ভুক্ত করবে, যা ব্যতিরেকে উদ্দেশ্য পূর্ণতা পায় না। এখান থেকেই দুই দল ভুল করেছে: প্রথম দল দাবি করেছে যে, কেবল তাওয়াক্কুলই একটি স্বতন্ত্র কারণ, ফলে তারা আল্লাহর হিকমত অনুযায়ী নির্ধারিত উপায়-উপকরণসমূহকে অকেজো করে দিয়েছে। দ্বিতীয় দল উপায়-উপকরণসমূহ অবলম্বন করেছে কিন্তু তাওয়াক্কুল থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। মূল উদ্দেশ্য হলো যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বান্দাকে এমন বিষয়ের দিকে দিশা দিয়েছেন যাতে তার চূড়ান্ত পূর্ণতা নিহিত রয়েছে, আর তা হলো সে যেন তার জন্য যা উপকারী তা অর্জনে সচেষ্ট হয় এবং প্রচেষ্টা ব্যয় করে...--------------------------------------------
(১) সূরা আত-তালাক, আয়াত: ২-৩।
(২) সূরা আল-মায়িদা, আয়াত: ১১।