যে ব্যক্তি মানবিকতার বাস্তবতা থেকে বিচ্যুত সে ছাড়া অন্য কেউ একে অস্বীকার করে না। আর এই বিষয়ের সাথে সাপের সাদৃশ্য সবচেয়ে বেশি; কেননা সাপের মধ্যে বিষ সুপ্ত অবস্থায় থাকে। যখন সে তার শত্রুর মুখোমুখি হয়, তখন তার মধ্য থেকে একটি ক্রোধপূর্ণ শক্তি নির্গত হয় এবং তার নফস এক ক্ষতিকর ও নিকৃষ্ট অবস্থায় রূপান্তরিত হয়। ফলে সেগুলোর কোনো কোনোটির প্রভাব এত তীব্র ও শক্তিশালী হয় যে, তা গর্ভপাত ঘটিয়ে ফেলে। আবার কোনোটি দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নিতে প্রভাব ফেলে, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লেজকাটা ও পিঠে দুটি সাদা রেখা বিশিষ্ট সাপ সম্পর্কে বলেছেন: "এই দুটি দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নেয় এবং গর্ভপাত ঘটায়।" আর এই প্রভাব কেবল শারীরিক সংযোগের ওপর নির্ভরশীল নয়, যেমনটা প্রকৃতি ও শরিয়ত সম্পর্কে স্বল্প জ্ঞানের অধিকারী ব্যক্তিরা মনে করে থাকে। বরং এই প্রভাব কখনো সংযোগের মাধ্যমে, কখনো মুখোমুখি হওয়ার মাধ্যমে, কখনো দৃষ্টির মাধ্যমে, কখনো প্রভাব বিস্তারকারীর রূহের মনোযোগের মাধ্যমে, কখনো দোয়া, রুকইয়া ও তাবীজ-কবজের মাধ্যমে, আবার কখনো কল্পনা ও ধারণার মাধ্যমে ঘটে থাকে। এমনকি বদনজর দানকারীর নফসের প্রভাব কেবল দেখার ওপর নির্ভরশীল নয়, বরং সে অন্ধও হতে পারে; তার সামনে কোনো কিছুর বর্ণনা দেওয়া হলে সে না দেখেই তাতে প্রভাব ফেলতে পারে। তাদের মধ্যে অনেকেই দেখার প্রয়োজন ছাড়াই কেবল বর্ণনার মাধ্যমে আক্রান্ত ব্যক্তির ওপর প্রভাব বিস্তার করে। সুতরাং প্রত্যেক বদনজর দানকারীই হিংসুক, কিন্তু প্রত্যেক হিংসুক বদনজর দানকারী নয়। যেহেতু হিংসুক শব্দটি অধিক ব্যাপক, তাই হিংসুক থেকে আশ্রয় চাওয়া মানেই বদনজর দানকারী থেকে আশ্রয় চাওয়া। এগুলো হলো হিংসুক ও বদনজর দানকারীর নফস থেকে নিক্ষিপ্ত তীরের মতো যা আক্রান্ত ব্যক্তির দিকে ধাবিত হয়; কখনো তা লক্ষ্যে আঘাত করে, কখনো লক্ষ্যভ্রষ্ট হয়। যদি সে আক্রান্ত ব্যক্তিকে অরক্ষিত অবস্থায় পায়, তবে তা তার ওপর প্রভাব বিস্তার করে। আর যদি সে তাকে সতর্ক এবং হাতিয়ারে (জিকির-আজকার) সুসজ্জিত পায়, তবে সেই তীর তার ওপর কোনো প্রভাব ফেলতে পারে না। এমনকি কখনো কখনো সেই তীর নিক্ষেপকারীর দিকেই ফিরে আসে। এটি হুবহু দৃশ্যমান তীর নিক্ষেপের মতোই। কোনো ব্যক্তি নিজের ওপরও বদনজর দিতে পারে, আবার কখনো নিজের ইচ্ছা ছাড়াই কেবল স্বভাবগত কারণে বদনজর লেগে যায়; আর এটিই হলো নিকৃষ্টতম অবস্থা।
আবু দাউদ তাঁর 'সুনানে' সাহল ইবনে হুনাইফ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা একটি প্লাবিত ঝরনার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম। আমি তাতে নেমে গোসল করলাম। এরপর সেখান থেকে জ্বরাক্রান্ত অবস্থায় বের হলাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এ সংবাদ পৌঁছালে তিনি বললেন: "তোমরা আবু সাবিতকে আশ্রয় প্রার্থনার (রুকইয়া) নির্দেশ দাও।" আমি বললাম: হে আমার নেতা, রুকইয়া কি কার্যকর? তিনি বললেন: "বদনজর, বিষক্রিয়া অথবা দংশন ছাড়া অন্য কোনো ক্ষেত্রে রুকইয়া নেই।" এখানে 'নাফস' অর্থ বদনজর এবং 'লাদগাহ' অর্থ বিচ্ছু বা এই জাতীয় প্রাণীর দংশন। আশ্রয় প্রার্থনা ও রুকইয়ার অন্তর্ভুক্ত হলো: অধিক পরিমাণে সুরা ফালাক, সুরা নাস, সুরা ফাতিহা এবং আয়াতুল কুরসি পাঠ করা। এছাড়া নববী দোয়াগুলো যেমন: "আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ কলেমাসমূহের মাধ্যমে আশ্রয় চাচ্ছি প্রত্যেক শয়তান, বিষাক্ত প্রাণী এবং প্রত্যেক অনিষ্টকারী বদনজর থেকে।" আরও যেমন: "আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ কলেমাসমূহের অসিলায় আশ্রয় চাচ্ছি—যা কোনো নেককার বা বদকার লোক অতিক্রম করতে পারে না—তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার অনিষ্ট থেকে।" এবং যেমন: "আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ কলেমাসমূহের অসিলায় আশ্রয় চাচ্ছি—তিনি যা সৃষ্টি করেছেন, অস্তিত্বে এনেছেন এবং অংকুরিত করেছেন তার অনিষ্ট থেকে; আসমান থেকে যা অবতীর্ণ হয় তার অনিষ্ট থেকে, আসমানে যা আরোহণ করে তার অনিষ্ট থেকে, জমিনে যা তিনি ছড়িয়ে দিয়েছেন তার অনিষ্ট থেকে, জমিন থেকে যা নির্গত হয় তার অনিষ্ট থেকে এবং রাতের ফিতনাসমূহের অনিষ্ট থেকে..."