বিদআতের কারণসমূহ: বিদআতের অনেক কারণ রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে বড় কারণ হলো মহান আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ এবং সালাফে সালেহীনের মানহাজ থেকে দূরে সরে যাওয়া, যা শরীয়তের উৎসসমূহ সম্পর্কে অজ্ঞতার দিকে ধাবিত করে।
বিদআত বিস্তারের অন্যান্য কারণের মধ্যে রয়েছে—সন্দেহযুক্ত বিষয়ের (শুুবহাত) সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া, কেবল বিবেকের ওপর নির্ভর করা, অসৎ সঙ্গ, এবং দুর্বল ও বানোয়াট হাদিসের ওপর নির্ভর করা যা বিদআতিরা তাদের বিদআতের সপক্ষে দলিল হিসেবে পেশ করে; এছাড়া কাফেরদের সাদৃশ্য গ্রহণ করা, পথভ্রষ্টদের অনুকরণ করা এবং এ জাতীয় আরও অনেক বিপজ্জনক কারণ।
বিদআতের বিপদ: যে ব্যক্তি কিতাব ও সুন্নাহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করবে, সে দেখতে পাবে যে দ্বীনের মধ্যে প্রবর্তিত বিদআতসমূহ হারাম এবং তা প্রবর্তকদের ওপর প্রত্যাখ্যাত। এক্ষেত্রে এক বিদআত ও অন্য বিদআতের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, যদিও বিদআতের ধরন অনুযায়ী হারামের স্তর ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে।
এটি সুবিদিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীতে বিদআতের ব্যাপারে একই ধরনের নিষেধাজ্ঞা এসেছে, যেখানে তিনি বলেছেন: “তোমরা (দ্বীনের) নতুন উদ্ভাবিত বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকো, কেননা প্রত্যেক নতুন উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত এবং প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা।” (১)। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: “যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু নতুন উদ্ভাবন করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।” (২)। এই হাদিস দুটি প্রমাণ করে যে, দ্বীনের মধ্যে প্রতিটি নতুন উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা ও প্রত্যাখ্যাত। এর অর্থ হলো—ইবাদত ও আকিদাগত বিষয়ে সকল বিদআত হারাম, তবে বিদআতের ধরনভেদে হারামের মাত্রায় পার্থক্য রয়েছে। এর মধ্যে কিছু স্পষ্ট কুফরি, যেমন কবরবাসীর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে কবরের চারপাশ তওয়াফ করা, সেখানে পশু জবেহ করা ও মানত করা, এবং কবরবাসীকে ডাকা ও তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা। আবার কিছু বিষয় শিরকের মাধ্যম হিসেবে গণ্য, যেমন কবরের ওপর ইমারত নির্মাণ করা এবং কবরের কাছে সালাত আদায় ও দোয়া করা। আবার কিছু বিষয় রয়েছে যা ফাসিকি ও পাপাচার হিসেবে গণ্য, যেমন শরীয়তে নেই এমন উৎসব পালন করা, বিদআতি জিকিরসমূহ, দুনিয়া ত্যাগ করে সংসারবিরাগী হওয়া এবং রোদে দাঁড়িয়ে রোজা রাখা।--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ এটি মুসনাদে (১/৪৩৫), দারেমি সুনানে (১/৭৮) এবং হাকীম মুস্তাদরাকে (২/৩১৮) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে সহিহ ইসনাদ বলেছেন, আর যাহাবি তাঁর সাথে একমত হয়েছেন।
(২) সহিহ বুখারি নম্বর (২৬৯৭), সহিহ মুসলিম নম্বর (১৭১৮)।