غيره، وإنما أوحي إليه بصفات الدجال، وكان في ابن صياد قرائن محتملة، فلذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقطع بأنه الدجال ولا غيره، ولهذا قال لعمر رضي الله عنه: إن يكن هو فلن تستطيع قتله. وأما احتجاجه هو بأنه مسلم والدجال كافر، وبأنه لا يولد للدجال وقد ولد له هو، وأنه لا يدخل مكة والمدينة وأن ابن صياد دخل المدينة وهو متوجه إلى مكة، فلا دلالة له فيه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الأرض، ومن اشتباه قصته وكونه أحد الدجاجلة الكذابين قوله للنبي صلى الله عليه وسلم: أتشهد أني رسول الله؟ ودعواه أنه يأتيه صادق وكاذب، وأنه يرى عرشا فوق الماء، وأنه لا يكره أن يكون هو الدجال، وأنه يعرف موضعه، وقوله: إني لأعرفه وأعرف مولده وأين هو الآن، وانتفاخه حتى ملأ السكة، وأما إظهاره الإسلام وحجه وجهاده وإقلاعه عما كان عليه فليس بصريح في أنه غير الدجال " (1) .
أقوال العلماء في ابن صياد:
قال أبو عبد الله القرطبي: " الصحيح أن ابن صياد هو الدجال بدلالة ما تقدم، وما يبعد أن يكون بالجزيرة في ذلك الوقت، ويكون بين أظهر الصحابة في وقت آخر " (2) .
ويفهم من كلام النووي والقرطبي السابق أنهما يرجحان كون ابن صياد هو الدجال.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في معرض كلامه على الأحوال الشيطانية: " وهذا بخلاف الأحوال الشيطانية مثل حال عبد الله بن صياد الذي ظهر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وكان قد ظن بعض الصحابة أنه الدجال، وتوقف النبي صلى الله عليه وسلم في أمره حتى تبين له فيما بعد أنه ليس هو الدجال، لكنه من جنس الكهان " (3) .--------------------------------------------
(1) شرح صحيح مسلم للنووي (18 / 46، 47) .
(2) التذكرة (2 / 822) .
(3) الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ص (166) .
أقوال العلماء في ابن صياد:
قال أبو عبد الله القرطبي: " الصحيح أن ابن صياد هو الدجال بدلالة ما تقدم، وما يبعد أن يكون بالجزيرة في ذلك الوقت، ويكون بين أظهر الصحابة في وقت آخر " (2) .
ويفهم من كلام النووي والقرطبي السابق أنهما يرجحان كون ابن صياد هو الدجال.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في معرض كلامه على الأحوال الشيطانية: " وهذا بخلاف الأحوال الشيطانية مثل حال عبد الله بن صياد الذي ظهر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وكان قد ظن بعض الصحابة أنه الدجال، وتوقف النبي صلى الله عليه وسلم في أمره حتى تبين له فيما بعد أنه ليس هو الدجال، لكنه من جنس الكهان " (3) .--------------------------------------------
(1) شرح صحيح مسلم للنووي (18 / 46، 47) .
(2) التذكرة (2 / 822) .
(3) الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ص (166) .
অন্য কেউ, বরং তাঁর কাছে দাজ্জালের বৈশিষ্ট্যসমূহ ওহী করা হয়েছিল। আর ইবনে সাইয়াদের মাঝে সম্ভাব্য কিছু লক্ষণ বিদ্যমান ছিল, ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিশ্চিতভাবে বলতে পারেননি যে সে দাজ্জাল নাকি অন্য কেউ। এই কারণেই তিনি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলেছিলেন: "যদি সে-ই (দাজ্জাল) হয়ে থাকে, তবে তুমি তাকে হত্যা করতে সক্ষম হবে না।" আর তার (ইবনে সাইয়াদের) নিজের পক্ষ থেকে পেশকৃত যুক্তিগুলো—যেমন সে মুসলিম আর দাজ্জাল কাফির, দাজ্জালের কোনো সন্তান হবে না অথচ তার সন্তান হয়েছে, সে মক্কা ও মদীনায় প্রবেশ করতে পারবে না অথচ ইবনে সাইয়াদ মদীনায় বসবাস করত এবং মক্কার দিকে রওনা হয়েছিল—এসবের মধ্যে কোনো প্রমাণ নেই। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দাজ্জালের সেই সব বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যা তার ফিতনা ও পৃথিবীতে আত্মপ্রকাশের সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। তার বিষয়টি অস্পষ্ট হওয়া এবং সে মিথ্যাবাদী দাজ্জালদের একজন হওয়ার লক্ষণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি তার এই উক্তি: "আপনি কি সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে আমি আল্লাহর রাসূল?" এবং তার এই দাবি যে তার কাছে সত্যবাদী ও মিথ্যাবাদী উভয়েই আসে, আর সে পানির উপরে একটি আরশ দেখতে পায়, এবং সে এটা অপছন্দ করে না যে সে-ই দাজ্জাল হোক, এবং সে তার অবস্থানস্থল জানে, আর তার এই কথা: "নিশ্চয়ই আমি তাকে চিনি, তার জন্মস্থান জানি এবং সে এখন কোথায় তাও জানি," এবং তার শরীর ফুলে যাওয়া এমনকি রাস্তা বন্ধ হয়ে যাওয়া। আর তার ইসলাম প্রকাশ করা, হজ করা, জিহাদ করা এবং পূর্বের অবস্থা থেকে ফিরে আসা—এসব বিষয় সে যে দাজ্জাল নয় তার ওপর সুস্পষ্ট কোনো দলিল নয়। (১)
ইবনে সাইয়াদ সম্পর্কে আলেমদের অভিমত:
আবু আবদুল্লাহ আল-কুরতুবী বলেন: "সঠিক মত হলো ইবনে সাইয়াদই দাজ্জাল, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে তার আলোকে। এটা অসম্ভব নয় যে, সে কোনো এক সময়ে দ্বীপে ছিল এবং অন্য সময়ে সাহাবীদের মাঝে উপস্থিত ছিল।" (২)
ইমাম নববী ও কুরতুবীর পূর্বোক্ত বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, তারা ইবনে সাইয়াদই দাজ্জাল হওয়ার মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ শয়তানি অবস্থার বর্ণনায় বলেন: "এটি শয়তানি অবস্থার অন্তর্ভুক্ত, যেমন আব্দুল্লাহ ইবনে সাইয়াদের অবস্থা, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে আত্মপ্রকাশ করেছিল। কোনো কোনো সাহাবী তাকে দাজ্জাল মনে করেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার ব্যাপারে সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া স্থগিত রেখেছিলেন যতক্ষণ না পরবর্তীতে তাঁর কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে সে দাজ্জাল নয়, বরং সে গণক শ্রেণীর একজন ছিল।" (৩) --------------------------------------------
(১) শারহু সহীহ মুসলিম লিন-নববী (১৮ / ৪৬, ৪৭) ।
(২) আত-তাযকিরাহ (২ / ৮২২) ।
(৩) আল-ফুরকান বাইনা আউলিয়া-ইর রহমান ওয়া আউলিয়া-ইশ শাইতান, পৃষ্ঠা (১৬৬) ।
ইবনে সাইয়াদ সম্পর্কে আলেমদের অভিমত:
আবু আবদুল্লাহ আল-কুরতুবী বলেন: "সঠিক মত হলো ইবনে সাইয়াদই দাজ্জাল, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে তার আলোকে। এটা অসম্ভব নয় যে, সে কোনো এক সময়ে দ্বীপে ছিল এবং অন্য সময়ে সাহাবীদের মাঝে উপস্থিত ছিল।" (২)
ইমাম নববী ও কুরতুবীর পূর্বোক্ত বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, তারা ইবনে সাইয়াদই দাজ্জাল হওয়ার মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ শয়তানি অবস্থার বর্ণনায় বলেন: "এটি শয়তানি অবস্থার অন্তর্ভুক্ত, যেমন আব্দুল্লাহ ইবনে সাইয়াদের অবস্থা, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে আত্মপ্রকাশ করেছিল। কোনো কোনো সাহাবী তাকে দাজ্জাল মনে করেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার ব্যাপারে সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া স্থগিত রেখেছিলেন যতক্ষণ না পরবর্তীতে তাঁর কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে সে দাজ্জাল নয়, বরং সে গণক শ্রেণীর একজন ছিল।" (৩) --------------------------------------------
(১) শারহু সহীহ মুসলিম লিন-নববী (১৮ / ৪৬, ৪৭) ।
(২) আত-তাযকিরাহ (২ / ৮২২) ।
(৩) আল-ফুরকান বাইনা আউলিয়া-ইর রহমান ওয়া আউলিয়া-ইশ শাইতান, পৃষ্ঠা (১৬৬) ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 105)