الرد على استدلال أهل البدع بقوله تعالى: (وما يأتيهم محدث)
السؤال
استدل أهل البدع بقوله تعالى: {وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ} [الشعراء:5] ، وبقوله صلى الله عليه وسلم: (الظن أكذب الحديث) فما وجه الاستدلال بالآية والحديث؟ وما الرد عليهم؟
الجواب
بالعكس، هذا استدل به أهل السنة، وهو قول الله جل وعلا: {مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ} [الأنبياء:2] ، وقد جاء في آيتين من كتاب الله، لكن الجهمية استدلوا به من طريق آخر وهو أن المحدث مخلوق، وهذا باطل؛ لأن المقصود بالمحدث: الجديد، ولا يشترط أن يكون مخلوقاً، وقد قال ابن عباس: (ما بالكم تسألون أهل الكتاب؟! وكتابكم أحدث شيء بالله، والله ما رأينا واحداً منهم أتى يسألنا) فهو محدث يعني: جديد؛ ولهذا قال أهل السنة: آحاد كلام الله يتجدد، وقد يقال: حادث، يعني: جديد، وأما جنسه ونوعه فهو قديم أزلي؛ لأنه صفة من صفات الذات الأزلية.
السؤال
استدل أهل البدع بقوله تعالى: {وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ} [الشعراء:5] ، وبقوله صلى الله عليه وسلم: (الظن أكذب الحديث) فما وجه الاستدلال بالآية والحديث؟ وما الرد عليهم؟
الجواب
بالعكس، هذا استدل به أهل السنة، وهو قول الله جل وعلا: {مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ} [الأنبياء:2] ، وقد جاء في آيتين من كتاب الله، لكن الجهمية استدلوا به من طريق آخر وهو أن المحدث مخلوق، وهذا باطل؛ لأن المقصود بالمحدث: الجديد، ولا يشترط أن يكون مخلوقاً، وقد قال ابن عباس: (ما بالكم تسألون أهل الكتاب؟! وكتابكم أحدث شيء بالله، والله ما رأينا واحداً منهم أتى يسألنا) فهو محدث يعني: جديد؛ ولهذا قال أهل السنة: آحاد كلام الله يتجدد، وقد يقال: حادث، يعني: جديد، وأما جنسه ونوعه فهو قديم أزلي؛ لأنه صفة من صفات الذات الأزلية.
আল্লাহর বাণী: (এবং তাদের কাছে কোনো নতুন কিছু আসে না) দ্বারা বিদআতীদের দলিলের খণ্ডন
প্রশ্ন
বিদআতীরা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করে: {দয়াময় আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের কাছে কোনো নতুন উপদেশ আসে না} [আশ-শুআরা: ৫], এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী দ্বারা: (ধারণা হলো সবচেয়ে মিথ্যা কথা [হাদিস])। তো এই আয়াত ও হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করার ধরণ কী? আর তাদের প্রতি উত্তরই বা কী?
উত্তর
বরং বিষয়টি এর উল্টো, এটি দ্বারা আহলুস সুন্নাহ দলিল পেশ করেছেন, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তাদের কাছে কোনো নতুন উপদেশ আসে না, তারা তা খেলাচ্ছলে শ্রবণ করা ব্যতীত} [আল-আম্বিয়া: ২]। এটি আল্লাহর কিতাবে দুটি আয়াতে এসেছে। তবে জাহমিয়ারা এটি অন্যভাবে দলিল হিসেবে ব্যবহার করেছে, আর তা হলো তাদের দাবি অনুযায়ী 'মুহদাস' (নতুন) মানে হলো 'মাখলুক' (সৃষ্ট)। এটি বাতিল; কারণ 'মুহদাস' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: নতুন, আর এটি সৃষ্ট হওয়াকে আবশ্যক করে না। ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: (তোমাদের কী হলো যে তোমরা আহলে কিতাবদের কাছে প্রশ্ন করো?! অথচ তোমাদের কিতাব আল্লাহর পক্ষ থেকে নাযিলকৃত সবচেয়ে নতুন বিষয়। আল্লাহর কসম, আমরা তাদের কাউকেই আমাদের কাছে কিছু জিজ্ঞাসা করতে আসতে দেখিনি)। সুতরাং 'মুহদাস' মানে হলো: নতুন। আর একারণেই আহলুস সুন্নাহ বলেন: আল্লাহর বাণীর একক অংশসমূহ নবায়ন হয়, একে 'হাদিস'ও বলা যেতে পারে, অর্থাৎ: নতুন। তবে এর ধরন ও প্রকার হলো অনাদি-অনন্ত; কারণ এটি আল্লাহর চিরন্তন সত্তার একটি গুণ।
প্রশ্ন
বিদআতীরা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করে: {দয়াময় আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের কাছে কোনো নতুন উপদেশ আসে না} [আশ-শুআরা: ৫], এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী দ্বারা: (ধারণা হলো সবচেয়ে মিথ্যা কথা [হাদিস])। তো এই আয়াত ও হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করার ধরণ কী? আর তাদের প্রতি উত্তরই বা কী?
উত্তর
বরং বিষয়টি এর উল্টো, এটি দ্বারা আহলুস সুন্নাহ দলিল পেশ করেছেন, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তাদের কাছে কোনো নতুন উপদেশ আসে না, তারা তা খেলাচ্ছলে শ্রবণ করা ব্যতীত} [আল-আম্বিয়া: ২]। এটি আল্লাহর কিতাবে দুটি আয়াতে এসেছে। তবে জাহমিয়ারা এটি অন্যভাবে দলিল হিসেবে ব্যবহার করেছে, আর তা হলো তাদের দাবি অনুযায়ী 'মুহদাস' (নতুন) মানে হলো 'মাখলুক' (সৃষ্ট)। এটি বাতিল; কারণ 'মুহদাস' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: নতুন, আর এটি সৃষ্ট হওয়াকে আবশ্যক করে না। ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: (তোমাদের কী হলো যে তোমরা আহলে কিতাবদের কাছে প্রশ্ন করো?! অথচ তোমাদের কিতাব আল্লাহর পক্ষ থেকে নাযিলকৃত সবচেয়ে নতুন বিষয়। আল্লাহর কসম, আমরা তাদের কাউকেই আমাদের কাছে কিছু জিজ্ঞাসা করতে আসতে দেখিনি)। সুতরাং 'মুহদাস' মানে হলো: নতুন। আর একারণেই আহলুস সুন্নাহ বলেন: আল্লাহর বাণীর একক অংশসমূহ নবায়ন হয়, একে 'হাদিস'ও বলা যেতে পারে, অর্থাৎ: নতুন। তবে এর ধরন ও প্রকার হলো অনাদি-অনন্ত; কারণ এটি আল্লাহর চিরন্তন সত্তার একটি গুণ।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 21)