وجوب استحضار عظمة الله جل وعلا
وينبغي للإنسان أن يستحضر مع هذا ما ذكره الشيخ بعد ذلك من الأمور العظيمة التي لا يحيط بها عقل الإنسان، الدالة على عظمة الله جل وعلا كقوله: {وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ} [البقرة:255] وقوله: (يُمْسِكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ أَنْ تَزُولا) ، {وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الأَرْضِ إِلَاّ بِإِذْنِهِ} [الحج:65] ، {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ بِأَمْرِهِ} [الروم:25] فهذه تدل على عظمته وأنه أكبر من كل شيء وأعظم من كل شيء، وأنه تعالى ليس بحاجة لا إلى عرش ولا إلى غيره وإنما العرش والسماء والكرسي وكل شيء محتاج إليه، وهذا استدلال بعظمته على كمال قدرته تعالى وتقدس.
وقوله: (ولكن يصان عن الظنون الكاذبة) يعني: أن هذا الكلام ظاهر، ولكن لو قدر أن إنساناً لا يفهمه على حقيقته وعلى مراد المتكلم منه فإنه يجب أن يفهم ويعلم المراد، (والظنون الكاذبة) مثل أن يظن ظان أنه إذا قال جل وعلا: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه:5] أنه محتاج إلى العرش تعالى وتقدس، أو أن استواءه على العرش كاستواء المخلوق على ما يركب عليه ويستوي عليه فهذا لا يجوز أن يعتقد.
وكذلك إذا قال: {أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ} [الملك:16] فيظن أن السماء تكون ظرفاً له أو أنها تقله تعالى وتقدس.
وكذلك إذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (ينزل ربنا إلى سماء الدنيا في ثلث الليل الآخر) فالظنون السيئة: أن يظن بأنه إذا نزل إلى السماء الدنيا أن شيئاً من المخلوقات يكون فوقه؛ تعالى الله وتقدس فهو أكبر من المخلوقات كلها وأعظم منها ولا يمكن أن يكون شيء فوقه؛ لأن العلو من لوازم الذات، أي: أن علوه على كل شيء لا ينفك عنه أبداً فهو عال فوق جميع خلقه وإن نزل إلى سماء الدنيا، بل وإن نزل إلى الأرض كما يأتي يوم القيامة جل وعلا للفصل بين خلقه يأتي وهو فوق كل شيء، ولو شاء لقبض المخلوقات كلها في سماواته وأرضه ومن فيها بيده جل وعلا فصارت بالنسبة إليه كخردلة صغيرة حقيرة ليست بشيء.
فإذا كان هذا شيء من بعض عظمته جل وعلا فكيف يظن أنه يكون داخل مخلوقات؟ تعالى الله وتقدس.
قوله: (أن يظن جاهل أو ضال) أن يظن جاهل في ذلك أو ضال ضل في دينه وفي عقله.
وينبغي للإنسان أن يستحضر مع هذا ما ذكره الشيخ بعد ذلك من الأمور العظيمة التي لا يحيط بها عقل الإنسان، الدالة على عظمة الله جل وعلا كقوله: {وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ} [البقرة:255] وقوله: (يُمْسِكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ أَنْ تَزُولا) ، {وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الأَرْضِ إِلَاّ بِإِذْنِهِ} [الحج:65] ، {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ بِأَمْرِهِ} [الروم:25] فهذه تدل على عظمته وأنه أكبر من كل شيء وأعظم من كل شيء، وأنه تعالى ليس بحاجة لا إلى عرش ولا إلى غيره وإنما العرش والسماء والكرسي وكل شيء محتاج إليه، وهذا استدلال بعظمته على كمال قدرته تعالى وتقدس.
وقوله: (ولكن يصان عن الظنون الكاذبة) يعني: أن هذا الكلام ظاهر، ولكن لو قدر أن إنساناً لا يفهمه على حقيقته وعلى مراد المتكلم منه فإنه يجب أن يفهم ويعلم المراد، (والظنون الكاذبة) مثل أن يظن ظان أنه إذا قال جل وعلا: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه:5] أنه محتاج إلى العرش تعالى وتقدس، أو أن استواءه على العرش كاستواء المخلوق على ما يركب عليه ويستوي عليه فهذا لا يجوز أن يعتقد.
وكذلك إذا قال: {أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ} [الملك:16] فيظن أن السماء تكون ظرفاً له أو أنها تقله تعالى وتقدس.
وكذلك إذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (ينزل ربنا إلى سماء الدنيا في ثلث الليل الآخر) فالظنون السيئة: أن يظن بأنه إذا نزل إلى السماء الدنيا أن شيئاً من المخلوقات يكون فوقه؛ تعالى الله وتقدس فهو أكبر من المخلوقات كلها وأعظم منها ولا يمكن أن يكون شيء فوقه؛ لأن العلو من لوازم الذات، أي: أن علوه على كل شيء لا ينفك عنه أبداً فهو عال فوق جميع خلقه وإن نزل إلى سماء الدنيا، بل وإن نزل إلى الأرض كما يأتي يوم القيامة جل وعلا للفصل بين خلقه يأتي وهو فوق كل شيء، ولو شاء لقبض المخلوقات كلها في سماواته وأرضه ومن فيها بيده جل وعلا فصارت بالنسبة إليه كخردلة صغيرة حقيرة ليست بشيء.
فإذا كان هذا شيء من بعض عظمته جل وعلا فكيف يظن أنه يكون داخل مخلوقات؟ تعالى الله وتقدس.
قوله: (أن يظن جاهل أو ضال) أن يظن جاهل في ذلك أو ضال ضل في دينه وفي عقله.
মহান আল্লাহর প্রতাপ ও মহিমা অন্তরে উপস্থিত রাখার আবশ্যকতা
মানুষের উচিত এর সাথে শায়খ পরবর্তীতে যে মহান বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন তা অন্তরে উপস্থিত করা, যা মানুষের বিবেক দ্বারা পরিবেষ্টন করা সম্ভব নয়। এগুলো মহান আল্লাহর প্রতাপ ও মহিমার প্রমাণ বহন করে। যেমন তাঁর বাণী: {তাঁর কুরসি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীকে পরিবেষ্টন করে আছে} [আল-বাক্বারাহ: ২৫৫]। এবং তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীকে ধারণ করেন যেন তারা বিচ্যুত না হয়), {তিনি আকাশকে ধরে রাখেন যাতে তা তাঁর অনুমতি ব্যতীত পৃথিবীর ওপর পড়ে না যায়} [আল-হাজ্জ: ৬৫], {তাঁর নিদর্শনসমূহের মধ্যে একটি হলো এই যে, আকাশ ও পৃথিবী তাঁর আদেশেই টিকে আছে} [আর-রুম: ২৫]। এগুলো তাঁর মহানত্বের প্রমাণ দেয় এবং এ কথা প্রকাশ করে যে, তিনি প্রতিটি বস্তু অপেক্ষা বড় এবং প্রতিটি বস্তু অপেক্ষা মহান। তিনি আরশ বা অন্য কোনো কিছুর মুখাপেক্ষী নন; বরং আরশ, আসমান, কুরসি এবং প্রতিটি বস্তু তাঁরই মুখাপেক্ষী। এটি মহান আল্লাহর প্রতাপের মাধ্যমে তাঁর পূর্ণ ক্ষমতার একটি দলিল।
তাঁর উক্তি: (তবে একে মিথ্যা ধারণা থেকে রক্ষা করতে হবে) এর অর্থ হলো: এই কথাটি সুস্পষ্ট। কিন্তু যদি ধরে নেওয়া হয় যে, কোনো ব্যক্তি এটি এর প্রকৃত অর্থে এবং বক্তার উদ্দেশ্য অনুযায়ী বুঝতে পারছে না, তবে সঠিক উদ্দেশ্যটি বোঝা ও জানা আবশ্যক। 'মিথ্যা ধারণা' বলতে যেমন কেউ ধারণা করে যে, মহান আল্লাহ যখন বলেছেন: {দয়াময় আরশের ওপর উঠেছেন} [ত্বহা: ৫], তখন তিনি আরশের মুখাপেক্ষী (নাউযুবিল্লাহ), অথবা আরশের ওপর তাঁর ওঠা কোনো সৃষ্টির কোনো কিছুর ওপর আরোহণ বা ওঠার মতো - এমন বিশ্বাস পোষণ করা বৈধ নয়।
তদ্রূপ যখন তিনি বলেন: {তোমরা কি তাঁর থেকে নিরাপদ হয়ে গিয়েছ যিনি আসমানে আছেন?} [আল-মুলক: ১৬], তখন কেউ যেন মনে না করে যে আসমান তাঁর জন্য আধার বা পাত্র হবে অথবা আসমান তাঁকে বহন করবে (নাউযুবিল্লাহ)।
অনুরূপভাবে যখন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: (আমাদের রব রাতের শেষ তৃতীয়াংশে দুনিয়ার আসমানে নেমে আসেন), তখন কু-ধারণা হলো এই মনে করা যে, তিনি যখন দুনিয়ার আসমানে নেমে আসেন তখন কোনো সৃষ্টি তাঁর উপরে থাকে। মহান আল্লাহ এ থেকে পবিত্র ও সুউচ্চ। তিনি সমস্ত সৃষ্টি অপেক্ষা বড় এবং মহান; তাঁর উপরে কোনো কিছু থাকা সম্ভব নয়। কারণ উচ্চতা তাঁর সত্তাগত বৈশিষ্ট্য। অর্থাৎ, প্রতিটি বস্তুর ওপর তাঁর উচ্চতা এমন যা তাঁর থেকে কখনো বিচ্ছিন্ন হয় না। তিনি দুনিয়ার আসমানে নামলেও তাঁর সমস্ত সৃষ্টির উপরেই সমুন্নত থাকেন। এমনকি কিয়ামতের দিন যখন তিনি তাঁর সৃষ্টির মাঝে বিচার ফয়সালার জন্য পৃথিবীতে আসবেন, তখনও তিনি সবকিছুর উপরেই থাকবেন। তিনি যদি চাইতেন তবে তাঁর আকাশমন্ডলী, পৃথিবী এবং এর মধ্যে যা কিছু আছে তার সবকিছুকে তাঁর হাত দ্বারা মুষ্টিবদ্ধ করতে পারতেন, ফলে তা তাঁর নিকট একটি ক্ষুদ্র সরিষার দানার মতো তুচ্ছ হয়ে যেত, যা গণনারযোগ্যই নয়।
সুতরাং এটি যদি তাঁর মহত্ত্বের কিঞ্চিৎ নিদর্শন হয়, তবে কীভাবে ধারণা করা যেতে পারে যে তিনি তাঁর সৃষ্টির ভেতরে প্রবিষ্ট হবেন? মহান আল্লাহ এ থেকে পবিত্র ও সুউচ্চ।
তাঁর উক্তি: (যাতে কোনো মূর্খ বা পথভ্রষ্ট ব্যক্তি ধারণা না করে) অর্থাৎ এ বিষয়ে কোনো মূর্খ ব্যক্তি অথবা এমন কোনো পথভ্রষ্ট ব্যক্তি ধারণা না করে যে তার দ্বীন ও বিবেকের ক্ষেত্রে পথভ্রষ্ট হয়েছে।
মানুষের উচিত এর সাথে শায়খ পরবর্তীতে যে মহান বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন তা অন্তরে উপস্থিত করা, যা মানুষের বিবেক দ্বারা পরিবেষ্টন করা সম্ভব নয়। এগুলো মহান আল্লাহর প্রতাপ ও মহিমার প্রমাণ বহন করে। যেমন তাঁর বাণী: {তাঁর কুরসি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীকে পরিবেষ্টন করে আছে} [আল-বাক্বারাহ: ২৫৫]। এবং তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীকে ধারণ করেন যেন তারা বিচ্যুত না হয়), {তিনি আকাশকে ধরে রাখেন যাতে তা তাঁর অনুমতি ব্যতীত পৃথিবীর ওপর পড়ে না যায়} [আল-হাজ্জ: ৬৫], {তাঁর নিদর্শনসমূহের মধ্যে একটি হলো এই যে, আকাশ ও পৃথিবী তাঁর আদেশেই টিকে আছে} [আর-রুম: ২৫]। এগুলো তাঁর মহানত্বের প্রমাণ দেয় এবং এ কথা প্রকাশ করে যে, তিনি প্রতিটি বস্তু অপেক্ষা বড় এবং প্রতিটি বস্তু অপেক্ষা মহান। তিনি আরশ বা অন্য কোনো কিছুর মুখাপেক্ষী নন; বরং আরশ, আসমান, কুরসি এবং প্রতিটি বস্তু তাঁরই মুখাপেক্ষী। এটি মহান আল্লাহর প্রতাপের মাধ্যমে তাঁর পূর্ণ ক্ষমতার একটি দলিল।
তাঁর উক্তি: (তবে একে মিথ্যা ধারণা থেকে রক্ষা করতে হবে) এর অর্থ হলো: এই কথাটি সুস্পষ্ট। কিন্তু যদি ধরে নেওয়া হয় যে, কোনো ব্যক্তি এটি এর প্রকৃত অর্থে এবং বক্তার উদ্দেশ্য অনুযায়ী বুঝতে পারছে না, তবে সঠিক উদ্দেশ্যটি বোঝা ও জানা আবশ্যক। 'মিথ্যা ধারণা' বলতে যেমন কেউ ধারণা করে যে, মহান আল্লাহ যখন বলেছেন: {দয়াময় আরশের ওপর উঠেছেন} [ত্বহা: ৫], তখন তিনি আরশের মুখাপেক্ষী (নাউযুবিল্লাহ), অথবা আরশের ওপর তাঁর ওঠা কোনো সৃষ্টির কোনো কিছুর ওপর আরোহণ বা ওঠার মতো - এমন বিশ্বাস পোষণ করা বৈধ নয়।
তদ্রূপ যখন তিনি বলেন: {তোমরা কি তাঁর থেকে নিরাপদ হয়ে গিয়েছ যিনি আসমানে আছেন?} [আল-মুলক: ১৬], তখন কেউ যেন মনে না করে যে আসমান তাঁর জন্য আধার বা পাত্র হবে অথবা আসমান তাঁকে বহন করবে (নাউযুবিল্লাহ)।
অনুরূপভাবে যখন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: (আমাদের রব রাতের শেষ তৃতীয়াংশে দুনিয়ার আসমানে নেমে আসেন), তখন কু-ধারণা হলো এই মনে করা যে, তিনি যখন দুনিয়ার আসমানে নেমে আসেন তখন কোনো সৃষ্টি তাঁর উপরে থাকে। মহান আল্লাহ এ থেকে পবিত্র ও সুউচ্চ। তিনি সমস্ত সৃষ্টি অপেক্ষা বড় এবং মহান; তাঁর উপরে কোনো কিছু থাকা সম্ভব নয়। কারণ উচ্চতা তাঁর সত্তাগত বৈশিষ্ট্য। অর্থাৎ, প্রতিটি বস্তুর ওপর তাঁর উচ্চতা এমন যা তাঁর থেকে কখনো বিচ্ছিন্ন হয় না। তিনি দুনিয়ার আসমানে নামলেও তাঁর সমস্ত সৃষ্টির উপরেই সমুন্নত থাকেন। এমনকি কিয়ামতের দিন যখন তিনি তাঁর সৃষ্টির মাঝে বিচার ফয়সালার জন্য পৃথিবীতে আসবেন, তখনও তিনি সবকিছুর উপরেই থাকবেন। তিনি যদি চাইতেন তবে তাঁর আকাশমন্ডলী, পৃথিবী এবং এর মধ্যে যা কিছু আছে তার সবকিছুকে তাঁর হাত দ্বারা মুষ্টিবদ্ধ করতে পারতেন, ফলে তা তাঁর নিকট একটি ক্ষুদ্র সরিষার দানার মতো তুচ্ছ হয়ে যেত, যা গণনারযোগ্যই নয়।
সুতরাং এটি যদি তাঁর মহত্ত্বের কিঞ্চিৎ নিদর্শন হয়, তবে কীভাবে ধারণা করা যেতে পারে যে তিনি তাঁর সৃষ্টির ভেতরে প্রবিষ্ট হবেন? মহান আল্লাহ এ থেকে পবিত্র ও সুউচ্চ।
তাঁর উক্তি: (যাতে কোনো মূর্খ বা পথভ্রষ্ট ব্যক্তি ধারণা না করে) অর্থাৎ এ বিষয়ে কোনো মূর্খ ব্যক্তি অথবা এমন কোনো পথভ্রষ্ট ব্যক্তি ধারণা না করে যে তার দ্বীন ও বিবেকের ক্ষেত্রে পথভ্রষ্ট হয়েছে।
(খণ্ড: 15) (পৃষ্ঠা: 4)