فائدة تقسيم الإنزال إلى ثلاثة أقسام
السؤال
إذا قال قائل: الإنزال لا يلزم أن يكون من الله، بل قد يكون منزلاً بواسطة جبريل؛ فلهذا قال الله تعالى: (أنزلناه) يعني: بصيغة الجمع، كما قال: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْه} [ق:16] ، فما هو الجواب؟
الجواب
الإنزال الذي ذكره الله في القرآن ثلاثة أقسام: قسمان مقيدان: الأول: مقيد بأنه من عنده، والثاني: مقيد بأنه من السماء، والقسم الثالث: مطلق، وليس في القرآن إنزال غير هذه الأقسام، أما الذي من عنده فهو خاص بالقرآن الذي نزل به جبريل، وأما الذي من السماء فمنه المطر ومنه غيره، وأما المطلق فمثل إنزال الحديد وإنزال الأنعام، فإن الله أخبرنا أنه أنزل لنا ثمانية أزواج، من أين أنزلها؟ ليس في هذا قيد، وأخبر أنه أنزل الحديد: {وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ} [الحديد:25] ، من أين نزل؟ هل قال: من السماء أو من عنده؟ لا.
والمقصود بهذا التقسيم أن نبين أن القرآن نزل من عند الله جل وعلا؛ ولذلك فهو صفة من صفاته، والذي نزل به جبريل ليس فيه إشكال، فإن الله لم يكلم الناس بنفسه وإنما كلمهم بالوحي، والوحي يأتي به أمينه الذي هو جبريل.
السؤال
إذا قال قائل: الإنزال لا يلزم أن يكون من الله، بل قد يكون منزلاً بواسطة جبريل؛ فلهذا قال الله تعالى: (أنزلناه) يعني: بصيغة الجمع، كما قال: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْه} [ق:16] ، فما هو الجواب؟
الجواب
الإنزال الذي ذكره الله في القرآن ثلاثة أقسام: قسمان مقيدان: الأول: مقيد بأنه من عنده، والثاني: مقيد بأنه من السماء، والقسم الثالث: مطلق، وليس في القرآن إنزال غير هذه الأقسام، أما الذي من عنده فهو خاص بالقرآن الذي نزل به جبريل، وأما الذي من السماء فمنه المطر ومنه غيره، وأما المطلق فمثل إنزال الحديد وإنزال الأنعام، فإن الله أخبرنا أنه أنزل لنا ثمانية أزواج، من أين أنزلها؟ ليس في هذا قيد، وأخبر أنه أنزل الحديد: {وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ} [الحديد:25] ، من أين نزل؟ هل قال: من السماء أو من عنده؟ لا.
والمقصود بهذا التقسيم أن نبين أن القرآن نزل من عند الله جل وعلا؛ ولذلك فهو صفة من صفاته، والذي نزل به جبريل ليس فيه إشكال، فإن الله لم يكلم الناس بنفسه وإنما كلمهم بالوحي، والوحي يأتي به أمينه الذي هو جبريل.
অবতীর্ণকরণকে তিন ভাগে বিভক্ত করার উপকারিতা
প্রশ্ন
যদি কেউ বলে: অবতীর্ণ হওয়া বা নাজিল হওয়া মাত্রই যে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে হতে হবে এমনটি আবশ্যক নয়, বরং এটি জিবরাঈলের মাধ্যমেও হতে পারে; এ কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (আমরা তা অবতীর্ণ করেছি) অর্থাৎ বহুবচন হিসেবে, যেমনটি তিনি বলেছেন: {আর আমরা তাঁর ঘাড়ের শিরার চেয়েও অধিক নিকটবর্তী} [ক্বাফ: ১৬], তবে এর উত্তর কী হবে?
উত্তর
আল্লাহ তাআলা কুরআনে যে অবতীর্ণকরণ বা 'ইনজাল'-এর কথা উল্লেখ করেছেন তা তিন প্রকার: প্রথম দুই প্রকার হলো সীমাবদ্ধ বা শর্তযুক্ত: প্রথমটি হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে হওয়ার সাথে সীমাবদ্ধ, আর দ্বিতীয়টি হলো আসমান থেকে হওয়ার সাথে সীমাবদ্ধ। আর তৃতীয় প্রকারটি হলো নিঃশর্ত বা সাধারণ। কুরআনে এই প্রকারগুলো ব্যতীত অন্য কোনো অবতীর্ণকরণের কথা নেই। আল্লাহর পক্ষ থেকে হওয়ার বিষয়টি কুরআনের সাথে সুনির্দিষ্ট যা জিবরাঈল নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছেন। আর আসমান থেকে হওয়ার বিষয়টি হলো যেমন বৃষ্টি এবং অন্যান্য বিষয়। আর নিঃশর্ত বা সাধারণ অবতীর্ণকরণ হলো যেমন লোহা অবতীর্ণ করা এবং চতুষ্পদ জন্তু অবতীর্ণ করা। কারণ আল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আমাদের জন্য আটটি জোড়া অবতীর্ণ করেছেন। তিনি এগুলো কোথা থেকে অবতীর্ণ করেছেন? এখানে কোনো সীমাবদ্ধতা বা নির্দিষ্ট স্থানের উল্লেখ নেই। তিনি আরও সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি লোহা অবতীর্ণ করেছেন: {আর আমি লোহা অবতীর্ণ করেছি যাতে রয়েছে প্রচণ্ড শক্তি} [আল-হাদীদ: ২৫]। এটি কোথা থেকে অবতীর্ণ হয়েছে? তিনি কি বলেছেন যে, আসমান থেকে নাকি তাঁর নিজের পক্ষ থেকে? না, বলেননি।
আর এই বিভাজনের উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, কুরআন মহান আল্লাহর নিকট থেকে অবতীর্ণ হয়েছে; একারণেই এটি তাঁর গুণাবলির (সিফাত) অন্তর্ভুক্ত। আর জিবরাঈল যা নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছেন তাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই, কারণ আল্লাহ মানুষের সাথে সরাসরি কথা বলেননি বরং ওহীর মাধ্যমে কথা বলেছেন, আর সেই ওহী নিয়ে এসেছেন তাঁর বিশ্বস্ত দূত জিবরাঈল।
প্রশ্ন
যদি কেউ বলে: অবতীর্ণ হওয়া বা নাজিল হওয়া মাত্রই যে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে হতে হবে এমনটি আবশ্যক নয়, বরং এটি জিবরাঈলের মাধ্যমেও হতে পারে; এ কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (আমরা তা অবতীর্ণ করেছি) অর্থাৎ বহুবচন হিসেবে, যেমনটি তিনি বলেছেন: {আর আমরা তাঁর ঘাড়ের শিরার চেয়েও অধিক নিকটবর্তী} [ক্বাফ: ১৬], তবে এর উত্তর কী হবে?
উত্তর
আল্লাহ তাআলা কুরআনে যে অবতীর্ণকরণ বা 'ইনজাল'-এর কথা উল্লেখ করেছেন তা তিন প্রকার: প্রথম দুই প্রকার হলো সীমাবদ্ধ বা শর্তযুক্ত: প্রথমটি হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে হওয়ার সাথে সীমাবদ্ধ, আর দ্বিতীয়টি হলো আসমান থেকে হওয়ার সাথে সীমাবদ্ধ। আর তৃতীয় প্রকারটি হলো নিঃশর্ত বা সাধারণ। কুরআনে এই প্রকারগুলো ব্যতীত অন্য কোনো অবতীর্ণকরণের কথা নেই। আল্লাহর পক্ষ থেকে হওয়ার বিষয়টি কুরআনের সাথে সুনির্দিষ্ট যা জিবরাঈল নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছেন। আর আসমান থেকে হওয়ার বিষয়টি হলো যেমন বৃষ্টি এবং অন্যান্য বিষয়। আর নিঃশর্ত বা সাধারণ অবতীর্ণকরণ হলো যেমন লোহা অবতীর্ণ করা এবং চতুষ্পদ জন্তু অবতীর্ণ করা। কারণ আল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আমাদের জন্য আটটি জোড়া অবতীর্ণ করেছেন। তিনি এগুলো কোথা থেকে অবতীর্ণ করেছেন? এখানে কোনো সীমাবদ্ধতা বা নির্দিষ্ট স্থানের উল্লেখ নেই। তিনি আরও সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি লোহা অবতীর্ণ করেছেন: {আর আমি লোহা অবতীর্ণ করেছি যাতে রয়েছে প্রচণ্ড শক্তি} [আল-হাদীদ: ২৫]। এটি কোথা থেকে অবতীর্ণ হয়েছে? তিনি কি বলেছেন যে, আসমান থেকে নাকি তাঁর নিজের পক্ষ থেকে? না, বলেননি।
আর এই বিভাজনের উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, কুরআন মহান আল্লাহর নিকট থেকে অবতীর্ণ হয়েছে; একারণেই এটি তাঁর গুণাবলির (সিফাত) অন্তর্ভুক্ত। আর জিবরাঈল যা নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছেন তাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই, কারণ আল্লাহ মানুষের সাথে সরাসরি কথা বলেননি বরং ওহীর মাধ্যমে কথা বলেছেন, আর সেই ওহী নিয়ে এসেছেন তাঁর বিশ্বস্ত দূত জিবরাঈল।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 23)