وعندما يطرحون مثل هذه الشبهة فإنهم ينفثون السموم من خلالها على عوام المسلمين والواقع أن المستشرق بتسليطه الضوء وَكَيلِهِ الإتهام لا يقصد صحابيا لم يشتهر، ولم يفصّل التاريخ في خبره، أو يسهب في أثره، أو في صحابية من عامة الصحابيات زنت ثم اعترفت فرجمها النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أو من رجل كان مبتلى بشرب الخمر فأقام النبي صلى الله عليه وآله وسلم عليه الحد، ولا يريد بشبهته تلك أمثال حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه الذي زل في رأيه ولم يوفق في اجتهاده، عندما أخبر قريشاً بقدوم النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاتحاً، فكل أولئك رضي الله عنهم قد تابوا إلى الله عز وجل، إما باستغفار وإنابة منهم، أو بإقامة حد دنيوي عليهم.
لكنه يتخذ ذلك ذريعة لطعنه في كبار الصحابة من خلال اختلاق القصص حولهم وإبراز الخلافات فيما بينهم لتمهيد الطريق لإطفاء نور الله المبين الذي سار عليه المسلمون وإذا نجح المستشرق في إسقاط عدالة الصحابة عموماً فإنه يسهل عليه الطعن في كتاب الله الذي نقلوه وحفظوه، ومن ثم سنة نبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم، التي فيها تفصيل التشريعات الربانية فيسهل بعد ذلك تفريق صفوف المسلمين وجعل الفتنة والبغضاء بينهم.
لذلك يقوم المستشرقون بالإعتماد على ما كتبه زنادقة ذلك العصر باعتبارهم يمثلون الإسلام، واعتبار التاريخ والوقائع التي نقلوها وزوَّروها تعبر عن تلك المرحلة تعبيراً صادقاً وهذا ملاحظ فيما يشاع بين المسلمين من ترويج ونشر للأحاديث المكذوبة على أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم المتناثرة في الكتب الجامعة للأحاديث والروايات الغير معتمدة والتي بحمد لله لم تصمد أمام القواعد والضوابط التي وضعها علماء الجرح والتعديل.
والدليل على ذلك أنك لن تجد في هذه الروايات الداعية إلى الفرقة والاختلاف بين الصحابة رواية واحدة صحيحة، متصلة السند عن رواة عدول عن مثلهم عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولذلك فليطمئن المسلم على دينه وليكن على بينة من عدة أمور:
لكنه يتخذ ذلك ذريعة لطعنه في كبار الصحابة من خلال اختلاق القصص حولهم وإبراز الخلافات فيما بينهم لتمهيد الطريق لإطفاء نور الله المبين الذي سار عليه المسلمون وإذا نجح المستشرق في إسقاط عدالة الصحابة عموماً فإنه يسهل عليه الطعن في كتاب الله الذي نقلوه وحفظوه، ومن ثم سنة نبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم، التي فيها تفصيل التشريعات الربانية فيسهل بعد ذلك تفريق صفوف المسلمين وجعل الفتنة والبغضاء بينهم.
لذلك يقوم المستشرقون بالإعتماد على ما كتبه زنادقة ذلك العصر باعتبارهم يمثلون الإسلام، واعتبار التاريخ والوقائع التي نقلوها وزوَّروها تعبر عن تلك المرحلة تعبيراً صادقاً وهذا ملاحظ فيما يشاع بين المسلمين من ترويج ونشر للأحاديث المكذوبة على أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم المتناثرة في الكتب الجامعة للأحاديث والروايات الغير معتمدة والتي بحمد لله لم تصمد أمام القواعد والضوابط التي وضعها علماء الجرح والتعديل.
والدليل على ذلك أنك لن تجد في هذه الروايات الداعية إلى الفرقة والاختلاف بين الصحابة رواية واحدة صحيحة، متصلة السند عن رواة عدول عن مثلهم عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولذلك فليطمئن المسلم على دينه وليكن على بينة من عدة أمور:
যখন তারা এই ধরনের সংশয় উত্থাপন করে, তখন তারা এর মাধ্যমে সাধারণ মুসলমানদের মাঝে বিষবাষ্প ছড়ায়। বাস্তবতা হলো, প্রাচ্যবিদ তার আলোকপাত ও অভিযোগের তীরের মাধ্যমে এমন কোনো সাহাবীকে লক্ষ্যবস্তু করেন না যিনি প্রসিদ্ধ নন, এবং ইতিহাস যাঁর সংবাদ বিস্তারিতভাবে দেয়নি, অথবা যাঁর প্রভাব দীর্ঘায়িত নয়। কিংবা তিনি এমন কোনো সাধারণ নারী সাহাবীকেও উদ্দেশ্য করেন না যিনি ব্যভিচার করার পর স্বীকারোক্তি দিয়েছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) করেছিলেন। অথবা এমন কোনো ব্যক্তিকে লক্ষ্য করেন না যিনি মদ্যপানে লিপ্ত ছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করেছিলেন। তিনি তাঁর এই সংশয়ের মাধ্যমে হাতিব ইবনে আবি বালতায়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মতো ব্যক্তিদেরও উদ্দেশ্য করেন না, যিনি তাঁর মতামতে পদস্খলিত হয়েছিলেন এবং তাঁর ইজতিহাদে সফল হননি—যখন তিনি মক্কা বিজয়ের প্রাক্কালে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর আগমনের খবর কুরাইশদের জানিয়েছিলেন। কারণ তাঁদের সকলেই (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মহান আল্লাহর কাছে তওবা করেছেন—হয় ক্ষমা প্রার্থনা ও প্রত্যাবর্তনের মাধ্যমে, অথবা তাঁদের ওপর পার্থিব দণ্ডবিধি প্রয়োগের মাধ্যমে।
কিন্তু সে (প্রাচ্যবিদ) জ্যেষ্ঠ সাহাবীদের চরিত্রে আঘাত হানার অজুহাত হিসেবে একে গ্রহণ করে। সে তাঁদের সম্পর্কে কাল্পনিক গল্প তৈরি করে এবং তাঁদের মধ্যকার মতভেদগুলোকে অতিরঞ্জিত করে ফুটিয়ে তোলে, যাতে আল্লাহর সেই সুস্পষ্ট নূরকে নির্বাপিত করার পথ প্রশস্ত হয় যার ওপর মুসলমানরা পরিচালিত হয়ে আসছে। প্রাচ্যবিদ যদি সামগ্রিকভাবে সাহাবীদের ন্যায়পরায়ণতা (আদালাত) বিনষ্ট করতে সফল হয়, তবে তার জন্য আল্লাহর কিতাবকে আক্রমণ করা সহজ হয়ে যায় যা তাঁরা বর্ণনা ও সংরক্ষণ করেছেন। অতঃপর নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহকেও বিতর্কিত করা সহজ হয়, যাতে খোদায়ী বিধানের বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে। এর ফলে মুসলমানদের কাতারগুলোতে বিভেদ সৃষ্টি করা এবং তাদের মধ্যে ফিতনা ও বিদ্বেষ ছড়িয়ে দেওয়া সহজ হয়ে যায়।
এই কারণে প্রাচ্যবিদরা সেই যুগের যিন্দিকদের (ধর্মদ্রোহীদের) রচনার ওপর নির্ভর করে থাকে, যেন তারাই ইসলামের প্রতিনিধিত্ব করছে। যিন্দিকরা যেসব ইতিহাস ও ঘটনা বর্ণনা করেছে এবং জাল করেছে, সেগুলোকে তারা ওই যুগের বাস্তব প্রতিফলন হিসেবে গণ্য করে। মুসলমানদের মাঝে প্রচারিত ও প্রসারিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের বিরুদ্ধে সেই বানোয়াট হাদিসগুলোর ক্ষেত্রেও এটি পরিলক্ষিত হয়, যা বিভিন্ন অনির্ভরযোগ্য বর্ণনা ও হাদিস সংকলনগুলোতে ছড়িয়ে আছে। আল্লাহর অশেষ প্রশংসা যে, 'জারহ ওয়া তা'দিল' (হাদিস বিশারদগণের সমালোচনা ও যাচাই পদ্ধতি) এর ইমামগণ যেসব নীতি ও মানদণ্ড নির্ধারণ করেছেন, তার সামনে এই মিথ্যাচারগুলো টিকে থাকতে পারেনি।
এর প্রমাণ হলো, সাহাবীদের মধ্যে অনৈক্য ও বিভেদ সৃষ্টিকারী এই সব বর্ণনার একটিও আপনি এমন পাবেন না যা বিশুদ্ধ এবং যার সনদ বা সূত্র নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে নিরবচ্ছিন্নভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছেছে। অতএব, একজন মুসলমানের উচিত তার দ্বীন সম্পর্কে আশ্বস্ত হওয়া এবং কয়েকটি বিষয়ে সুনিশ্চিত জ্ঞান রাখা:
কিন্তু সে (প্রাচ্যবিদ) জ্যেষ্ঠ সাহাবীদের চরিত্রে আঘাত হানার অজুহাত হিসেবে একে গ্রহণ করে। সে তাঁদের সম্পর্কে কাল্পনিক গল্প তৈরি করে এবং তাঁদের মধ্যকার মতভেদগুলোকে অতিরঞ্জিত করে ফুটিয়ে তোলে, যাতে আল্লাহর সেই সুস্পষ্ট নূরকে নির্বাপিত করার পথ প্রশস্ত হয় যার ওপর মুসলমানরা পরিচালিত হয়ে আসছে। প্রাচ্যবিদ যদি সামগ্রিকভাবে সাহাবীদের ন্যায়পরায়ণতা (আদালাত) বিনষ্ট করতে সফল হয়, তবে তার জন্য আল্লাহর কিতাবকে আক্রমণ করা সহজ হয়ে যায় যা তাঁরা বর্ণনা ও সংরক্ষণ করেছেন। অতঃপর নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহকেও বিতর্কিত করা সহজ হয়, যাতে খোদায়ী বিধানের বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে। এর ফলে মুসলমানদের কাতারগুলোতে বিভেদ সৃষ্টি করা এবং তাদের মধ্যে ফিতনা ও বিদ্বেষ ছড়িয়ে দেওয়া সহজ হয়ে যায়।
এই কারণে প্রাচ্যবিদরা সেই যুগের যিন্দিকদের (ধর্মদ্রোহীদের) রচনার ওপর নির্ভর করে থাকে, যেন তারাই ইসলামের প্রতিনিধিত্ব করছে। যিন্দিকরা যেসব ইতিহাস ও ঘটনা বর্ণনা করেছে এবং জাল করেছে, সেগুলোকে তারা ওই যুগের বাস্তব প্রতিফলন হিসেবে গণ্য করে। মুসলমানদের মাঝে প্রচারিত ও প্রসারিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের বিরুদ্ধে সেই বানোয়াট হাদিসগুলোর ক্ষেত্রেও এটি পরিলক্ষিত হয়, যা বিভিন্ন অনির্ভরযোগ্য বর্ণনা ও হাদিস সংকলনগুলোতে ছড়িয়ে আছে। আল্লাহর অশেষ প্রশংসা যে, 'জারহ ওয়া তা'দিল' (হাদিস বিশারদগণের সমালোচনা ও যাচাই পদ্ধতি) এর ইমামগণ যেসব নীতি ও মানদণ্ড নির্ধারণ করেছেন, তার সামনে এই মিথ্যাচারগুলো টিকে থাকতে পারেনি।
এর প্রমাণ হলো, সাহাবীদের মধ্যে অনৈক্য ও বিভেদ সৃষ্টিকারী এই সব বর্ণনার একটিও আপনি এমন পাবেন না যা বিশুদ্ধ এবং যার সনদ বা সূত্র নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে নিরবচ্ছিন্নভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছেছে। অতএব, একজন মুসলমানের উচিত তার দ্বীন সম্পর্কে আশ্বস্ত হওয়া এবং কয়েকটি বিষয়ে সুনিশ্চিত জ্ঞান রাখা:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 76)