قلت: أكان منكم أهل البيت أحد يسبُّ أبا بكر وعمر؟ قال: لا، فأحبّهما وتولّهما واستغفر لهما»(1).
ما كان نقله لمثل هذه الرواية إلا لاستفاضة المدح للصحابة بحيث يستحيل أن يخفيه هو أو غيره.
الرواية السادسة: قال عروة بن عبد الله سألت أبا جعفر محمد بن علي عن حلية السيف فقال: «لا بأس به قد حلَّى أبو بكر الصدّيق سيفه»، قال: قلت: وتقول الصدّيق؟ قال: فوثب وثبةً واستقبل القبلة ثم قال: «نعم الصدّيق نعم الصدّيق فمن لم يقل الصدّيق فلا صدَّق الله له قولاً في الدنيا والآخرة»(2).
لقد كان «الباقر» مثالاً حياً لقول الله تعالى: {وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ}(3)، فلم تكن في نفسه خبيئة على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بل كان يجلهم ويعرف لهم حقهم الذي افترضه الله تعالى عليه وعلى المؤمنين جميعا.
الرواية السابعة: يقول «الباقر» رضي الله عنه في معرض تعبيره عن استنكاره ورفضه للتهم الباطلة المنسوبة إليه في نظرته للصحابة رضي الله عنهم: «يا جابر بلغني--------------------------------------------
(1) الطبقات الكبرى لابن سعد (5/ 321).
(2) البداية والنهاية (9/ 340)، كشف الغمَّة (2/ 360).
(3) الحشر (10).
ما كان نقله لمثل هذه الرواية إلا لاستفاضة المدح للصحابة بحيث يستحيل أن يخفيه هو أو غيره.
الرواية السادسة: قال عروة بن عبد الله سألت أبا جعفر محمد بن علي عن حلية السيف فقال: «لا بأس به قد حلَّى أبو بكر الصدّيق سيفه»، قال: قلت: وتقول الصدّيق؟ قال: فوثب وثبةً واستقبل القبلة ثم قال: «نعم الصدّيق نعم الصدّيق فمن لم يقل الصدّيق فلا صدَّق الله له قولاً في الدنيا والآخرة»(2).
لقد كان «الباقر» مثالاً حياً لقول الله تعالى: {وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ}(3)، فلم تكن في نفسه خبيئة على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بل كان يجلهم ويعرف لهم حقهم الذي افترضه الله تعالى عليه وعلى المؤمنين جميعا.
الرواية السابعة: يقول «الباقر» رضي الله عنه في معرض تعبيره عن استنكاره ورفضه للتهم الباطلة المنسوبة إليه في نظرته للصحابة رضي الله عنهم: «يا جابر بلغني--------------------------------------------
(1) الطبقات الكبرى لابن سعد (5/ 321).
(2) البداية والنهاية (9/ 340)، كشف الغمَّة (2/ 360).
(3) الحشر (10).
আমি বললাম: «আপনাদের আহলে বাইতের মধ্যে কেউ কি আবু বকর ও উমরকে গালি দিত? তিনি বললেন: না, বরং তুমি তাদের ভালোবাসো, তাদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো এবং তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো»(১)।
তাঁর এই ধরণের বর্ণনা করার কারণ হলো সাহাবীদের প্রশংসার প্রসিদ্ধি ও ব্যাপকতা, যা তাঁর বা অন্য কারোর পক্ষে গোপন করা অসম্ভব ছিল।
ষষ্ঠ বর্ণনা: উরওয়াহ ইবনে আব্দুল্লাহ বলেন, আমি আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আলী-কে তলোয়ারের সাজসজ্জা বা কারুকাজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: «এতে কোনো সমস্যা নেই, নিশ্চয়ই আবু বকর সিদ্দিক তাঁর তলোয়ার কারুকাজমণ্ডিত করেছিলেন», তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, আমি বললাম: আপনি কি তাকে 'সিদ্দিক' বলছেন? তিনি বলেন, তখন তিনি এক লাফ দিয়ে উঠে দাঁড়ালেন এবং কিবলার দিকে মুখ করে বললেন: «হ্যাঁ, তিনি সিদ্দিক; হ্যাঁ, তিনি সিদ্দিক। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁকে সিদ্দিক বলবে না, আল্লাহ দুনিয়া ও আখিরাতে তার কোনো কথা সত্য বলে কবুল করবেন না»(২)।
নিশ্চয়ই «বাকির» আল্লাহ তাআলার এই বাণীর এক জীবন্ত উদাহরণ ছিলেন: {আর যারা তাদের পরে এসেছে তারা বলে: হে আমাদের রব, আমাদের এবং আমাদের সেই ভাইদের ক্ষমা করুন যারা ঈমানের সাথে আমাদের আগে অতিক্রান্ত হয়েছেন। আর যারা ঈমান এনেছে তাদের প্রতি আমাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ রাখবেন না। হে আমাদের রব, নিশ্চয়ই আপনি পরম দয়ালু ও অতিশয় মেহেরবান}(৩)। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের প্রতি তাঁর অন্তরে কোনো গোপন বিদ্বেষ ছিল না, বরং তিনি তাঁদের সম্মান করতেন এবং তাঁদের সেই হকের পরিচয় রাখতেন যা আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর এবং সকল মুমিনের ওপর অপরিহার্য করেছেন।
সপ্তম বর্ণনা: সাহাবীদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) প্রতি তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে তাঁর নামে প্রচারিত মিথ্যা ও ভিত্তিহীন অভিযোগের নিন্দা ও তা প্রত্যাখ্যান করে «বাকির» (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: «হে জাবির, আমার কাছে পৌঁছেছে...--------------------------------------------
(১) ইবনে সা’দ-এর আত-তাবাকাতুল কুবরা (৫/ ৩২১)।
(২) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৯/ ৩৪০), কাশফুল গুম্মাহ (২/ ৩৬০)।
(৩) আল-হাশর (১০)।
তাঁর এই ধরণের বর্ণনা করার কারণ হলো সাহাবীদের প্রশংসার প্রসিদ্ধি ও ব্যাপকতা, যা তাঁর বা অন্য কারোর পক্ষে গোপন করা অসম্ভব ছিল।
ষষ্ঠ বর্ণনা: উরওয়াহ ইবনে আব্দুল্লাহ বলেন, আমি আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আলী-কে তলোয়ারের সাজসজ্জা বা কারুকাজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: «এতে কোনো সমস্যা নেই, নিশ্চয়ই আবু বকর সিদ্দিক তাঁর তলোয়ার কারুকাজমণ্ডিত করেছিলেন», তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, আমি বললাম: আপনি কি তাকে 'সিদ্দিক' বলছেন? তিনি বলেন, তখন তিনি এক লাফ দিয়ে উঠে দাঁড়ালেন এবং কিবলার দিকে মুখ করে বললেন: «হ্যাঁ, তিনি সিদ্দিক; হ্যাঁ, তিনি সিদ্দিক। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁকে সিদ্দিক বলবে না, আল্লাহ দুনিয়া ও আখিরাতে তার কোনো কথা সত্য বলে কবুল করবেন না»(২)।
নিশ্চয়ই «বাকির» আল্লাহ তাআলার এই বাণীর এক জীবন্ত উদাহরণ ছিলেন: {আর যারা তাদের পরে এসেছে তারা বলে: হে আমাদের রব, আমাদের এবং আমাদের সেই ভাইদের ক্ষমা করুন যারা ঈমানের সাথে আমাদের আগে অতিক্রান্ত হয়েছেন। আর যারা ঈমান এনেছে তাদের প্রতি আমাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ রাখবেন না। হে আমাদের রব, নিশ্চয়ই আপনি পরম দয়ালু ও অতিশয় মেহেরবান}(৩)। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের প্রতি তাঁর অন্তরে কোনো গোপন বিদ্বেষ ছিল না, বরং তিনি তাঁদের সম্মান করতেন এবং তাঁদের সেই হকের পরিচয় রাখতেন যা আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর এবং সকল মুমিনের ওপর অপরিহার্য করেছেন।
সপ্তম বর্ণনা: সাহাবীদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) প্রতি তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে তাঁর নামে প্রচারিত মিথ্যা ও ভিত্তিহীন অভিযোগের নিন্দা ও তা প্রত্যাখ্যান করে «বাকির» (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: «হে জাবির, আমার কাছে পৌঁছেছে...--------------------------------------------
(১) ইবনে সা’দ-এর আত-তাবাকাতুল কুবরা (৫/ ৩২১)।
(২) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৯/ ৩৪০), কাশফুল গুম্মাহ (২/ ৩৬০)।
(৩) আল-হাশর (১০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 265)