এটি পুরো শরীরকে অন্তর্ভুক্ত করে, তেমনি অন্যটিও, তবে এটি যেহেতু বিরল তাই এতে ধৌত করা ওয়াজিব হয়েছে, কারণ এটি কষ্টসাধ্য [নয়](১)। পক্ষান্তরে (ছোট) অপবিত্রতার ক্ষেত্রে তা কষ্টসাধ্য বিধায় আমরা কেবল প্রকাশ্য অঙ্গগুলোর ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছি, যা শরীরের অবশিষ্ট অংশের প্রতিনিধিত্ব করে; যেমনটি তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে দুটি অঙ্গ অবশিষ্ট অঙ্গসমূহের স্থলাভিষিক্ত হয় এবং কসর সালাত চার রাকাআত বিশিষ্ট সালাতের স্থলাভিষিক্ত হয়।
অন্য একটি পদ্ধতি: এটি এমন একটি অঙ্গ যার অপবিত্র বহিরাংশ ধৌত করা ওয়াজিব, এবং আমরা যা উল্লেখ করেছি তার কারণে চোখের ভেতর এবং দাড়ির ভেতর ধৌত করা আবশ্যক নয়।
যদি বলা হয়: এর দ্বারা এটি অপরিহার্য হয়ে পড়ে যে নাকের ভেতর ধৌত করা ওয়াজিব নয়, যদিও তার উপরিভাগ ধৌত করা ওয়াজিব হয়; আর এ কিয়াস সঠিক নয়, কারণ মূলে তার কোনো অভ্যন্তরীণ অংশ নেই।
আমরা বলি: এই অপরিহার্যতা আরোপের বিষয়টি আবু ইসহাক ইবনে শাকলার(২) মতানুসারে অগ্রাহ্য, কেননা তিনি বলেছেন(৩): এটি ধৌত করা ওয়াজিব; নবী আলাইহিস সালাম কর্তৃক লাকিত ইবনে সাবিরাকে(৪) প্রদত্ত এই বাণীর কারণে: «আর তুমি নাকের ভেতর পানি পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে পূর্ণতা অবলম্বন করো, তবে রোজা রাখা অবস্থায় ব্যতীত»(৫)।--------------------------------------------
(১) তৃতীয় বন্ধনীতে থাকা অংশটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, বক্তব্যটি সুবিন্যস্ত করার জন্য আমি তা যুক্ত করেছি।
(২) ইবরাহিম ইবনে আহমাদ ইবনে উমর ইবনে হামদান ইবনে শাকলা আবু ইসহাক আল-বাযযার, হাম্বলিগণের শায়খ, অত্যন্ত উচ্চমর্যাদা সম্পন্ন, প্রচুর বর্ণনার অধিকারী এবং উসুল ও ফুরু’ (মৌলিক ও শাখা বিষয়ে) চমৎকার পাণ্ডিত্যের অধিকারী ছিলেন। তিনি আবু বকর গুলাম আল-খাল্লালের নিকট ফিকহ শিক্ষা করেন এবং তার থেকে আবু হাফস আল-আকবরি ও আহমাদ ইবনে উসমান আল-কাবশি বর্ণনা করেছেন। তিনি ৩৬৯ হিজরিতে ৫৪ বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। [দ্রষ্টব্য: তাবাকাতুল হানাবিলা ২/ ১২৮, সিয়ারু আ’লামিন নুবালা ১৬/ ২৯২]।
(৩) তিনি বলেন: নাকের ভেতর ধৌত করা ওয়াজিব। [দ্রষ্টব্য: আল-ইনতিসার ১/ ২৮৯]। আল-ইনসাফ ১/ ১৩২-এ ইবনে শাকলার উক্তি উল্লেখ করা হয়েছে, যা হলো: কেবল নাকে পানি দেওয়ায় অতিরঞ্জিত করা বা পূর্ণভাবে করার ওয়াজিব।
(৪) লাকিত ইবনে সাবিরা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আল-মুনতাফিক ইবনে আমির ইবনে আকিল ইবনে কা’ব ইবনে রাবিআ ইবনে আমির ইবনে সা’সা’আ আল-আমিরি, বনু মুনতাফিক থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আগত প্রতিনিধি দলের সদস্য। বলা হয় যে, তিনি লাকিত ইবনে আমির আল-উকালি আবু রাযিন। আবু ঈসা ‘কিতাবুল ইলাল’-এ বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইলকে বলতে শুনেছি: আবু রাযিন আল-উকালি হলেন লাকিত ইবনে আমির, আর আমার মতে তিনিই লাকিত ইবনে সাবিরা। আবু ঈসা বলেন: অধিকাংশ হাদিস বিশারদগণ বলেছেন: লাকিত ইবনে সাবিরাই হলেন লাকিত ইবনে আমির। তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমানকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি লাকিত ইবনে সাবিরা ও লাকিত ইবনে আমির একই ব্যক্তি হওয়াকে অস্বীকার করেছেন। আর মুসলিম ইবনে হাজ্জাজ তার ‘কিতাবুত তাবাকাত’-এ তাদের দুজনকে আলাদা ব্যক্তি হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন। [দ্রষ্টব্য: আল-ইসতিআব ৩/ ১৩৪০, আসাদুল গাবাহ ৪/ ২২২, আল-ইসাবাহ ৫/ ৫০৭]।
(৫) এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন, কিতাবুত তাহারাহ ওয়া সুনানিহা, বাবুল মুবালাগাতি ফিল ইসতিনশাক ওয়াল ইসতিনসার ১/ ১৪২, হা: ৪০৭; আবু দাউদ, কিতাবুস সাওম, বাবুস সাইমি ইয়ুসাব্বু আলাইহিল মাউ মিনাল আতাশি ওয়া ইউবালিগু ফিল ইসতিনশাক ২/ ৩০৮, হা: ২৩৬৬; তিরমিযি, বাবু মা জাআ ফি কারাহিয়াতিল মুবালাগাতি ফিল ইসতিনশাক লিস-সাইম ৩/ ১৪৬, হা: ৭৮৮; এবং নাসাঈ, কিতাবুত তাহারাহ, বাবুল মুবালাগাতি ফিল ইসতিনশাক ১/ ৬৬, হা: ৮৭। ইমাম তিরমিযি বলেছেন: এটি হাসান সহিহ হাদিস। ইমাম হাকিম বলেছেন: হাদিসটির সনদ সহিহ। ইবনে হাজার বলেছেন: এটি সহিহ হাদিস। [দ্রষ্টব্য: আল-মুস্তাদরাক ৪/ ১২৩, বায়ানুল ওয়াহমি ওয়াল ইহহাম ৫/ ৫৯২, আল-ইসাবাহ ৯/ ৩৯০]।