وإن سلمنا فهناك بعض العضو، ونحن قلنا: عضو؛ ولأن كلامنا في إيجاب غسل باطن ما [وجب غسل ظاهره](1) لا في الاستيعاب.
وقولكم: إن الأصل لا باطن [له](2)، غلط، بل له باطن معروف لغة، وشرعاً، وحساً.
أما اللغة:
قول جرير(3):
ألستم خير من ركب المطايا … وأندى العالمين بطون راح(4)
وقال غيره(5):
وامدد إليَّ يداً تعوّد بطنُها … بذل النوال وظهرُها التقبيلا(6)--------------------------------------------
(1) ما بين المعكوفين ليس في الأصل، وقد استظهرته من الانتصار 1/ 289؛ حتى تستقيم العبارة.
(2) ما بين المعكوفين ليس في الأصل، وقد أثبته ليستقيم السياق.
(3) أبو حزرة جرير بن عطية بن حذيفة ـ ولقب حذيفة المذكور آنفاً هو (الخطفى) ـ. شاعر مشهور؛ كان من فحول شعراء الإسلام، مدح يزيد بن معاوية ومن بعده من الأمويين، وإليه المنتهى وإلى الفرزدق في حسن النظم، وكانت بينه وبين الفرزدق مهاجاة ونقائض، وهو أشعر من الفرزدق عند أكثر أهل العلم بهذا الشأن، وأجمع العلماء على أنه ليس في شعراء الإسلام مثل ثلاثة: جرير والفرزدق والأخطل، توفي سنة 110 هـ. [ينظر: وفيات الأعيان 1/ 321، تاريخ الإسلام 3/ 21].
(4) ينظر: التاج في أخلاق الملوك للجاحظ ص 133، الشعر والشعراء لابن قتيبة 1/ 459، الإبانة للصحاري 1/ 451، وهذا البيت قيل في عبد الملك بن مروان.
(5) يعني ابن الرومي.
(6) ينظر: ديوان المعاني للعسكري 2/ 215، محاضرات الأدباء للأصفهاني 1/ 371، التذكرة الحمدونية 4/ 47.
وقولكم: إن الأصل لا باطن [له](2)، غلط، بل له باطن معروف لغة، وشرعاً، وحساً.
أما اللغة:
قول جرير(3):
ألستم خير من ركب المطايا … وأندى العالمين بطون راح(4)
وقال غيره(5):
وامدد إليَّ يداً تعوّد بطنُها … بذل النوال وظهرُها التقبيلا(6)--------------------------------------------
(1) ما بين المعكوفين ليس في الأصل، وقد استظهرته من الانتصار 1/ 289؛ حتى تستقيم العبارة.
(2) ما بين المعكوفين ليس في الأصل، وقد أثبته ليستقيم السياق.
(3) أبو حزرة جرير بن عطية بن حذيفة ـ ولقب حذيفة المذكور آنفاً هو (الخطفى) ـ. شاعر مشهور؛ كان من فحول شعراء الإسلام، مدح يزيد بن معاوية ومن بعده من الأمويين، وإليه المنتهى وإلى الفرزدق في حسن النظم، وكانت بينه وبين الفرزدق مهاجاة ونقائض، وهو أشعر من الفرزدق عند أكثر أهل العلم بهذا الشأن، وأجمع العلماء على أنه ليس في شعراء الإسلام مثل ثلاثة: جرير والفرزدق والأخطل، توفي سنة 110 هـ. [ينظر: وفيات الأعيان 1/ 321، تاريخ الإسلام 3/ 21].
(4) ينظر: التاج في أخلاق الملوك للجاحظ ص 133، الشعر والشعراء لابن قتيبة 1/ 459، الإبانة للصحاري 1/ 451، وهذا البيت قيل في عبد الملك بن مروان.
(5) يعني ابن الرومي.
(6) ينظر: ديوان المعاني للعسكري 2/ 215، محاضرات الأدباء للأصفهاني 1/ 371، التذكرة الحمدونية 4/ 47.
আমরা যদি এটি মেনেও নেই, তবুও সেখানে অঙ্গের কিছু অংশ বিদ্যমান। আর আমরা বলেছি: অঙ্গ; কারণ আমাদের আলোচনা হচ্ছে সেই জিনিসের অভ্যন্তরীণ অংশ ধৌত করার আবশ্যকতা নিয়ে যার [বাহ্যিক অংশ ধৌত করা ওয়াজিব], পুরো অংশ পরিবেষ্টন করা নিয়ে নয়।
আর আপনাদের কথা: "মূলত এর কোনো অভ্যন্তরীণ দিক [নেই]", তা ভুল; বরং ভাষা, শরয়ি এবং ইন্দ্রিয়গতভাবে এর অভ্যন্তরীণ দিক সুপরিচিত।
ভাষাগত প্রমাণের ক্ষেত্রে:
জারীরের উক্তি:
আপনারা কি সেই সব আরোহীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ নন... এবং বিশ্ববাসীর মধ্যে হাতের তালুর দিক থেকে আপনারা কি সবচেয়ে বেশি দানশীল নন?(4)
অন্য একজন কবি বলেছেন(5):
আমার দিকে এমন একটি হাত বাড়িয়ে দিন যার অভ্যন্তরীণ অংশ (তালু) দান করতে অভ্যস্ত এবং যার উপরিভাগ চুম্বনে অভ্যস্ত।(6)--------------------------------------------
(1) বন্ধনীভুক্ত অংশটি মূলে নেই। বাক্যটি যাতে সঠিক অর্থ প্রদান করে সে জন্য আমি এটি আল-ইনতিসার (১/২৮৯) থেকে উদ্ধৃত করেছি।
(2) বন্ধনীভুক্ত অংশটি মূলে নেই। প্রসঙ্গের ধারাবাহিকতা রক্ষার জন্য আমি এটি সংযোজন করেছি।
(3) আবু হাজরাহ জারীর ইবন আতিয়্যাহ ইবন হুযাইফাহ — উপরে উল্লিখিত হুযাইফার উপাধি হলো (আল-খাতফা) —। তিনি একজন প্রখ্যাত কবি; ইসলামের শ্রেষ্ঠ কবিদের একজন ছিলেন। তিনি ইয়াজিদ ইবন মুয়াবিয়া এবং তার পরবর্তী উমাইয়া শাসকদের প্রশংসা করতেন। কাব্যশৈলীতে তিনি এবং ফারাযদাক ছিলেন শীর্ষস্থানীয়। তাঁর ও ফারাযদাকের মধ্যে কাব্যিক লড়াই ও খণ্ডন চলত। কাব্যবিশারদদের মতে তিনি ফারাযদাকের চেয়ে বড় কবি ছিলেন। আলেমগণ একমত যে ইসলামের ইতিহাসে জারীর, ফারাযদাক এবং আখতালের মতো তিনজন কবির তুলনা নেই। তিনি ১১০ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। [দ্রষ্টব্য: ওফায়াতুল আ’ইয়ান ১/৩২১, তারিখুল ইসলাম ৩/২১]।
(4) দ্রষ্টব্য: জাহিয রচিত ‘আত-তাজ ফি আখলাকিল মুলুক’ পৃষ্ঠা ১৩৩, ইবন কুতাইবাহ রচিত ‘আশ-শির ওয়াশ-শুয়ারা’ ১/৪৫৯, সাহারি রচিত ‘আল-ইবানাহ’ ১/৪৫১। এই পঙক্তিটি আব্দুল মালিক ইবন মারওয়ানের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে।
(5) অর্থাৎ ইবনুর রুমি।
(6) দ্রষ্টব্য: আসকারি রচিত ‘দিওয়ানুল মাআনি’ ২/২১৫, আসফাহানি রচিত ‘মুহাদ্বারাতুল উদাবা’ ১/৩৭১, ‘আত-তাযকিরাতুল হামদুনিয়্যাহ’ ৪/৪৭।
আর আপনাদের কথা: "মূলত এর কোনো অভ্যন্তরীণ দিক [নেই]", তা ভুল; বরং ভাষা, শরয়ি এবং ইন্দ্রিয়গতভাবে এর অভ্যন্তরীণ দিক সুপরিচিত।
ভাষাগত প্রমাণের ক্ষেত্রে:
জারীরের উক্তি:
আপনারা কি সেই সব আরোহীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ নন... এবং বিশ্ববাসীর মধ্যে হাতের তালুর দিক থেকে আপনারা কি সবচেয়ে বেশি দানশীল নন?(4)
অন্য একজন কবি বলেছেন(5):
আমার দিকে এমন একটি হাত বাড়িয়ে দিন যার অভ্যন্তরীণ অংশ (তালু) দান করতে অভ্যস্ত এবং যার উপরিভাগ চুম্বনে অভ্যস্ত।(6)--------------------------------------------
(1) বন্ধনীভুক্ত অংশটি মূলে নেই। বাক্যটি যাতে সঠিক অর্থ প্রদান করে সে জন্য আমি এটি আল-ইনতিসার (১/২৮৯) থেকে উদ্ধৃত করেছি।
(2) বন্ধনীভুক্ত অংশটি মূলে নেই। প্রসঙ্গের ধারাবাহিকতা রক্ষার জন্য আমি এটি সংযোজন করেছি।
(3) আবু হাজরাহ জারীর ইবন আতিয়্যাহ ইবন হুযাইফাহ — উপরে উল্লিখিত হুযাইফার উপাধি হলো (আল-খাতফা) —। তিনি একজন প্রখ্যাত কবি; ইসলামের শ্রেষ্ঠ কবিদের একজন ছিলেন। তিনি ইয়াজিদ ইবন মুয়াবিয়া এবং তার পরবর্তী উমাইয়া শাসকদের প্রশংসা করতেন। কাব্যশৈলীতে তিনি এবং ফারাযদাক ছিলেন শীর্ষস্থানীয়। তাঁর ও ফারাযদাকের মধ্যে কাব্যিক লড়াই ও খণ্ডন চলত। কাব্যবিশারদদের মতে তিনি ফারাযদাকের চেয়ে বড় কবি ছিলেন। আলেমগণ একমত যে ইসলামের ইতিহাসে জারীর, ফারাযদাক এবং আখতালের মতো তিনজন কবির তুলনা নেই। তিনি ১১০ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। [দ্রষ্টব্য: ওফায়াতুল আ’ইয়ান ১/৩২১, তারিখুল ইসলাম ৩/২১]।
(4) দ্রষ্টব্য: জাহিয রচিত ‘আত-তাজ ফি আখলাকিল মুলুক’ পৃষ্ঠা ১৩৩, ইবন কুতাইবাহ রচিত ‘আশ-শির ওয়াশ-শুয়ারা’ ১/৪৫৯, সাহারি রচিত ‘আল-ইবানাহ’ ১/৪৫১। এই পঙক্তিটি আব্দুল মালিক ইবন মারওয়ানের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে।
(5) অর্থাৎ ইবনুর রুমি।
(6) দ্রষ্টব্য: আসকারি রচিত ‘দিওয়ানুল মাআনি’ ২/২১৫, আসফাহানি রচিত ‘মুহাদ্বারাতুল উদাবা’ ১/৩৭১, ‘আত-তাযকিরাতুল হামদুনিয়্যাহ’ ৪/৪৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 115)