وروى الإمام أحمد في «المسند»، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال أخبرني معمر، أن ابن جريج أخبره، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن زنباع(1) أبا روح وجد غلاماً له مع جارية له، فجدع أنفه وجبّه، فأتى النبي عليه السلام، فقال: «من فعل هذا بك؟» قال: زنباع، فدعاه النبي ـ عليه [السلام](2) ـ، فقال: «ما حملك على هذا؟» فقال: كان من أمره كذا وكذا، فقال النبي ـ صلَّى الله عليه ـ للعبد: «اذهب فأنتَ حُرٌّ»، فقال: يا رسول الله، فمولى من أنا؟ قال: «مولى الله ورسوله»، فأوصى به رسول الله المسلمين، فلما قُبض رسول الله ـ صلَّى الله عليه ـ جاء إلى أبي بكر، فقال: وصية رسول الله، قال: نعم، نجري عليك النفقة وعلى عيالك، فأجراها عليه حتى قبض أبو بكر، فلما استخلف عمر جاءه، فقال: وصية رسول الله، قال: نعم، أين تريد؟ قال: مصر، قال: فكتب عمر إلى صاحب مصر أن يعطيه أرضاً يأكلها(3).
وهذا الحديث نص، فادّعوا إرساله، فهو حجة عندنا وعند أصحاب أبي حنيفة، ولا جائز أن يقال بحمل قوله: فهو حر، أي: السيد حر، بمعنى أنه لا يقتص منه لعبده؛ لأنا/ نقول: قد علمنا أن السيد حر، قبل أن يمثل بعبده، فلا فائدة أن يقول: فهو حر، لمن هو حرٌّ.
الثاني: أننا قد استفدنا أنه لا يجرى القصاص بينهما بدليل آخر؛ فينبغي أن يحمل هذا على فائدة مجددة.
وروى الشيخ أبو عبد الله ابن بطة بإسناده، عن ابن عباس، قال: جاءت جارية إلى عمر بن الخطاب فقالت: إن سيدي اتهمني فأقعدني على النار حتى احترق فرجي، فقال لها عمر: هل رأى ذلك عليك؟ قالت: لا،--------------------------------------------
(1) زنباع الجذامي، هو زنباع بن روح، يكنى أبا روح بابنه روح بن عدي، كان ينزل فلسطين، له صحبة، حديثه عند عمر بن شعيب عن أبيه عن جده، قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وقد خصى غلاماً له؛ فأعتقه النبيُّ صلى الله عليه وسلم بالمثلة. [ينظر: الاستيعاب 2/ 564، أسد الغابة 2/ 321، الوافي بالوفيات 15/ 295].
(2) ما بين المعكوفين ليس في الأصل، وقد أثبته ليستقيم السياق.
(3) أخرجه أحمد 11/ 314، ح 6710، وقال الهيثمي: رجاله ثقات. [ينظر: مجمع الزوائد 6/ 289].
وهذا الحديث نص، فادّعوا إرساله، فهو حجة عندنا وعند أصحاب أبي حنيفة، ولا جائز أن يقال بحمل قوله: فهو حر، أي: السيد حر، بمعنى أنه لا يقتص منه لعبده؛ لأنا/ نقول: قد علمنا أن السيد حر، قبل أن يمثل بعبده، فلا فائدة أن يقول: فهو حر، لمن هو حرٌّ.
الثاني: أننا قد استفدنا أنه لا يجرى القصاص بينهما بدليل آخر؛ فينبغي أن يحمل هذا على فائدة مجددة.
وروى الشيخ أبو عبد الله ابن بطة بإسناده، عن ابن عباس، قال: جاءت جارية إلى عمر بن الخطاب فقالت: إن سيدي اتهمني فأقعدني على النار حتى احترق فرجي، فقال لها عمر: هل رأى ذلك عليك؟ قالت: لا،--------------------------------------------
(1) زنباع الجذامي، هو زنباع بن روح، يكنى أبا روح بابنه روح بن عدي، كان ينزل فلسطين، له صحبة، حديثه عند عمر بن شعيب عن أبيه عن جده، قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وقد خصى غلاماً له؛ فأعتقه النبيُّ صلى الله عليه وسلم بالمثلة. [ينظر: الاستيعاب 2/ 564، أسد الغابة 2/ 321، الوافي بالوفيات 15/ 295].
(2) ما بين المعكوفين ليس في الأصل، وقد أثبته ليستقيم السياق.
(3) أخرجه أحمد 11/ 314، ح 6710، وقال الهيثمي: رجاله ثقات. [ينظر: مجمع الزوائد 6/ 289].
ইমাম আহমাদ ‘মুসনাদ’-এ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে মা’মার সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে জুরাইজ তাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আমর ইবনে শুয়াইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেন যে, যিনবা’(১) আবু রূহ তাঁর এক গোলামকে তাঁর এক দাসীর সাথে পেলেন। তখন তিনি তার নাক কেটে দিলেন এবং তাকে খাসি করে দিলেন। এরপর সেই গোলাম নবী (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে এল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: “তোমার সাথে এই কাজ কে করেছে?” সে বলল: যিনবা’। তখন নবী (আলাইহিস সালাম) তাঁকে ডাকলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: “তোমাকে এই কাজে কিসে প্ররোচিত করল?” সে বলল: তার বিষয়টি এমন এমন ছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গোলামটিকে বললেন: “যাও, তুমি মুক্ত।” সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কার মাওলা (আশ্রিত)? তিনি বললেন: “আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের মাওলা।” এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুসলিমদেরকে তার ব্যাপারে অসিয়ত (নির্দেশ) করলেন। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তেকাল হলো, তখন সে আবু বকরের কাছে এসে বলল: রাসূলুল্লাহর অসিয়ত। তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমরা তোমার ও তোমার পরিবারের ভরণপোষণের ব্যবস্থা করছি। আবু বকরের ইন্তেকাল পর্যন্ত তিনি তার জন্য তা জারি রাখলেন। যখন উমর খলিফা হলেন, তখন সে তাঁর কাছে এল এবং বলল: রাসূলুল্লাহর অসিয়ত। তিনি বললেন: হ্যাঁ, তুমি কোথায় যেতে চাও? সে বলল: মিশর। তখন উমর মিশরের শাসনকর্তার কাছে চিঠি লিখলেন যেন তাকে একখণ্ড জমি দেওয়া হয় যা থেকে সে জীবিকা নির্বাহ করতে পারে(৩)।
আর এই হাদিসটি একটি স্পষ্ট দলিল (নস), তবে তারা একে মুরসাল হওয়ার দাবি করেছেন; অথচ এটি আমাদের নিকট এবং আবু হানিফার অনুসারীদের নিকট দলিল হিসেবে গণ্য। আর তাঁর (নবীর) এই কথা—‘সে মুক্ত’—এর অর্থ ‘মালিক স্বাধীন’ (অর্থাৎ তার গোলামের কারণে তার ওপর প্রতিশোধ নেওয়া যাবে না) হিসেবে ব্যাখ্যা করা বৈধ নয়। কারণ আমরা বলি: আমরা জানি যে, মালিক তার গোলামের অঙ্গহানি করার আগেও স্বাধীন ছিল। সুতরাং যে ব্যক্তি আগে থেকেই স্বাধীন, তার সম্পর্কে ‘সে স্বাধীন’ বলার কোনো ফায়দা নেই।
দ্বিতীয়ত: অন্য দলিলের মাধ্যমে আমরা জানতে পেরেছি যে, তাদের উভয়ের মধ্যে কিসাস বা প্রতিশোধ কার্যকর হয় না; সুতরাং একে একটি নতুন বিধানের ওপর প্রয়োগ করা উচিত।
শেখ আবু আবদুল্লাহ ইবনে বাত্তাহ তাঁর সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক দাসী উমর ইবনুল খাত্তাবের নিকট এসে বলল: আমার মালিক আমার ওপর অপবাদ দিয়েছে এবং আমাকে আগুনের ওপর বসিয়ে দিয়েছে, যার ফলে আমার লজ্জাস্থান পুড়ে গেছে। উমর তাকে বললেন: সে কি তোমার সাথে সেই কাজ (ব্যভিচার) করতে দেখেছে? সে বলল: না,--------------------------------------------
(১) যিনবা’ আল-জুজামি, তিনি হলেন যিনবা’ ইবনে রূহ, তাঁর পুত্র রূহ ইবনে আদীর নামে তাঁর কুনিয়াত হলো আবু রূহ। তিনি ফিলিস্তিনে বসবাস করতেন, তিনি একজন সাহাবী ছিলেন। তাঁর হাদিস আমর ইবনে শুয়াইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসেছিলেন যখন তিনি তাঁর এক গোলামকে খাসি করেছিলেন; ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অঙ্গহানির কারণে তাকে মুক্ত করে দিয়েছিলেন। [দেখুন: আল-ইস্তিআব ২/৫৬৪, আসাদুল গাবাহ ২/৩২১, আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত ১৫/২৯৫]।
(২) বন্ধনীর মধ্যবর্তী অংশটি মূলে নেই, প্রসঙ্গের ধারাবাহিকতা ঠিক রাখার জন্য তা যুক্ত করা হয়েছে।
(৩) আহমাদ ১১/৩১৪, হাদিস নং ৬৭১০; হাইসামি বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। [দেখুন: মাজমাউজ জাওয়াইদ ৬/২৮৯]।
আর এই হাদিসটি একটি স্পষ্ট দলিল (নস), তবে তারা একে মুরসাল হওয়ার দাবি করেছেন; অথচ এটি আমাদের নিকট এবং আবু হানিফার অনুসারীদের নিকট দলিল হিসেবে গণ্য। আর তাঁর (নবীর) এই কথা—‘সে মুক্ত’—এর অর্থ ‘মালিক স্বাধীন’ (অর্থাৎ তার গোলামের কারণে তার ওপর প্রতিশোধ নেওয়া যাবে না) হিসেবে ব্যাখ্যা করা বৈধ নয়। কারণ আমরা বলি: আমরা জানি যে, মালিক তার গোলামের অঙ্গহানি করার আগেও স্বাধীন ছিল। সুতরাং যে ব্যক্তি আগে থেকেই স্বাধীন, তার সম্পর্কে ‘সে স্বাধীন’ বলার কোনো ফায়দা নেই।
দ্বিতীয়ত: অন্য দলিলের মাধ্যমে আমরা জানতে পেরেছি যে, তাদের উভয়ের মধ্যে কিসাস বা প্রতিশোধ কার্যকর হয় না; সুতরাং একে একটি নতুন বিধানের ওপর প্রয়োগ করা উচিত।
শেখ আবু আবদুল্লাহ ইবনে বাত্তাহ তাঁর সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক দাসী উমর ইবনুল খাত্তাবের নিকট এসে বলল: আমার মালিক আমার ওপর অপবাদ দিয়েছে এবং আমাকে আগুনের ওপর বসিয়ে দিয়েছে, যার ফলে আমার লজ্জাস্থান পুড়ে গেছে। উমর তাকে বললেন: সে কি তোমার সাথে সেই কাজ (ব্যভিচার) করতে দেখেছে? সে বলল: না,--------------------------------------------
(১) যিনবা’ আল-জুজামি, তিনি হলেন যিনবা’ ইবনে রূহ, তাঁর পুত্র রূহ ইবনে আদীর নামে তাঁর কুনিয়াত হলো আবু রূহ। তিনি ফিলিস্তিনে বসবাস করতেন, তিনি একজন সাহাবী ছিলেন। তাঁর হাদিস আমর ইবনে শুয়াইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসেছিলেন যখন তিনি তাঁর এক গোলামকে খাসি করেছিলেন; ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অঙ্গহানির কারণে তাকে মুক্ত করে দিয়েছিলেন। [দেখুন: আল-ইস্তিআব ২/৫৬৪, আসাদুল গাবাহ ২/৩২১, আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত ১৫/২৯৫]।
(২) বন্ধনীর মধ্যবর্তী অংশটি মূলে নেই, প্রসঙ্গের ধারাবাহিকতা ঠিক রাখার জন্য তা যুক্ত করা হয়েছে।
(৩) আহমাদ ১১/৩১৪, হাদিস নং ৬৭১০; হাইসামি বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। [দেখুন: মাজমাউজ জাওয়াইদ ৬/২৮৯]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 717)